吏亦從之，高真亦聞之。如今人念呪之不效者，何哉！蓋不審此呎意也。呪之意，義貴乎心存目想，則號召將吏，如神明在前之說。元長問曰：《救苦經》云：天上三十六，地下三十六，太玄無邊際，妙哉大洞經。或以為陰陽二黑、七十二候，是否？答曰：此乃人身中事也。泥丸象天，屬乾乾數四，乾金甲子，金數四，乾用九。尾閭象地，屬坤，坤數六，坤用六。故四九三十六，則謂之天上，六六三十六則謂之地下。此言人之頭上有三十六脈，腹下有三十六絡，天地亦如之。惟人之心，視之不見，聽之不聞，故曰太玄無邊，妙哉！．大洞也。梠問曰：有五戒：其一曰不飲酒。然酒亦不害於道，愚恐昏迷其性故也。酒果可戒乎？答曰：《藏經》太上云：高才英秀，惟酒是耽，麴蘗薰心，性情顛倒，破壞十善，興起十惡。四達既荒，六通亦塞。
真師告相云：女仙萼綠華謂羊權曰：修道之士，視錦繡如弊垢，視爵位如過客，視金玉如瓦礫。無思無慮，無事無為，行人所不能行，學人所不能學，勤人所不能勤，得人所不能得。何者？世人行嗜慾，我行介獨；世人學俗務，我學恬漠；世人勤聲利，我勤內行；世人得老死，我得長生。真師曰：古人有言：智過於師，方堪傳授；智與師齊，减師半德。而況書云：師勞而功半，師逸而功倍者，此也。
師曰：天下物惟有水銀與腦子假不得，教中以精比水銀，謂之汞，以頭髓謂之腦，蓋水銀易飛，腦子易走。且如水銀、腦子，雖封鎖在密處，但有所以引之，飛走則失其所在，如椒之透水銀是也。今人精髓多為淫所攝，遂至枯竭。哀哉！
真師曰：先師陳泥九，昔在徽廟時，嘗遇大洞真人孫君與之曰：昔者元始天尊與太上老君所說經，採摭編錄，自成一藏。且如《北斗經》、《南斗經》、《消災經》、《常清靜經》、《天童經》、《靈寶度人》等經，玉皇天尊號，從上諸事，皆有實跡。相問日：今之瑜伽之為教者，何如？答曰：彼之教中謂釋迦之遺教也。釋迦化為穢跡金剛，以降螺髻梵王，是故流傳此教，降伏諸魔，制諸外道。不過只三十三字金輪穢跡呪也。然其教中有龍樹醫王以佐之焉！外此則有香山、雪山二大聖，豬頭、象鼻二大聖，雄威、華光二大聖，與夫那文太子、頂輸聖王，及深沙神、揭諦神以相其法，故有諸金剛力士以為之佐使，所謂將吏，惟有虎伽羅、馬伽羅、牛頭羅、金頭羅四將而已，其他則無也。今之邪師雜諸道法之辭，而又步罡捻訣，高聲大叫，胡跳漢舞，搖鈴撼鐸，鞭麻蛇，打桃棒，而於古教甚失其真。似非釋迦之所為矣！然瑜伽亦是佛家伏魔之一法。相問曰：鄉問多有喫菜持齋，以事明教，謂之滅魔。彼之徒且曰太上老君之遺教，然耶？否耶？答曰：昔蘇鄰國有一居士，號曰慕閣，始者學仙不成，終乎學佛不就，隱於大那伽山，始遇西天外道，有日毗婆伽明使者，教以一法，使之修持，遂留此一教。其實非理，彼之教有一禁戒，且云盡大地山河，草木水火，皆是毗盧遮那法身，所以不敢踐履，不敢舉動。然雖如是，卻是在毗盧遮那佛身外面立地。且如持八齋，禮五方，不過教戒使之然爾。其教中一曰天王，二曰明使，三曰靈相土地，以主其教。大要在乎清爭光明，大力智慧八字而已。然此八字，無出乎心。今人著相修行，而欲盡此八字，可乎？況日明教，而且自昧。
真師云：或凡或聖，如影隨形，一為無量，無量為一。譬彼日月現於眾水，日月之光，本無彼此，隨水而生，逐眼而現。一水千眼，千日千月，一水一眼，一日一月，千水一眼，一日一月，千水千眼，千日千月，如影隨形，亦復如是。取亦不得，捨亦不得，不取不捨，亦不可得。相問曰：世之所言陰丹陽丹，此外丹耶？內丹耶？答曰：外丹難鍊而無成，內丹易鍊而有成。所為陰丹陽丹者，即內丹也。丹者，心也，心者，神也。陽神謂之陽丹，陰神謂之陰丹，其實皆內丹也。脫胎換骨，身外有身，聚則成形，散則成黑，此陽神也。一念清靈，魂識未散，如夢如影，其類乎鬼，此陰神也。今之修丹者，可不知此。
真師告元長曰：《赤靈玉文》云：東極寶華，西極太清，北極驅邪，南極天樞。此乃四極，而中極五雷實掌四極之司。今都天大雷，盡出神霄玉樞之上，謂之景霄大雷。景霄雖在神霄之下，乃元始駐蹕之司。向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣，授之先師陳翠虛，翠虛以授於我，今以付子，子宜祕之。
真師曰：神歸浩渺須彌小，炁入虛無芥子寬。
真師告相曰：爾謂十一曜呪，誠是太上所說，明矣乎？日：誠哉！曰：嘻！彼呪中有謂甘石推流伏，然甘德石申，皆星翁也，卻是春秋戰國時人。甘石未生，此經先有，質之於此，豈太上語哉？嘻！
真師告元長曰：爾謂世間混元如意之法，誠然乎？曰：然。曰：嘻！彼法中有呪。云北極佑聖真君律令，又曰三天扶教輔元大法師律令。果爾，則可疑也。佑聖乃周時人，天師乃漢時人，若是混元法已在太上之先，亦不應用太上老君律令也，況佑聖與天師乎！何哉？謂混元也。嘻！
梠問曰：近聞圓通一法，嘗竊疑之，彼之法印，內圓外方，中有五行，外有八卦，省府司院列於四方，