于莘，而殺之。壽子告之，使行，不可，曰：棄父之命，惡用子矣。有無父之國則可也。及行，飲以酒，壽子載其旌先往，盜殺之。急子至，曰：我之求也，此何罪，請殺我乎。又殺之。國人衰之，為之賦曰：二子乘舟，汎汎其景，願言思子，中心養養。二子乘舟！汎汎其逝，願一甲思子，不遐有害。
錄曰：古人於處死之際，必擇一善以為成名之地，後世則青亡而已耳。漢之衛太子、史皇孫，唐之建成、元吉，宋之光美、德昭，均之一死也，人人得而議之。衛之役壽，晉之申生，民到于今稱之，豈非能擇死乎。或曰：君子貞而不諒，二子之爭，諒而不貞。言必信，行鈴果，硿理然小人哉。雖然不諒不果，診兄而奪之食，其去數子能幾何哉。能幾何哉。
《檀兮》：石祁子之父齡仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以為後者，人謂之日．沐浴佩玉則兆。五人者皆沐浴佩玉。石祁子曰：孰有執親之喪，而沐浴佩玉者乎。不沐浴佩玉。石祁子兆，衛人以龜為有知也。
錄曰：孝弟，順德也。故通於神明，信於卦兆。所謂官占惟先蔽，志昆命於元龜，是也。彼五人者，信卜而不信己，謀人而不謀神，何俟啟籥見書，而後知三龜之不從哉。
《漢書》：高后欲立諸呂昆弟為王，問右丞相陵，陵曰：高弟刑白馬盟，非劉氏而王，天下共擊之。今王呂氏，非約也。太后不悅。問左丞相平、太尉勃，對曰：高帝定天下，王子弟。今太后稱制，王諸呂，無所不可。太后喜。罷朝，陵讓平勃曰：始與高帝嚏血盟，諸君不在耶。今高帝崩，大后欲王呂氏，諸君縱欲阿意，何面目見高帝於地下乎。平勃曰：於今面折廷爭，臣不如君。全社稷，定劉氏，後君亦不如臣。陵無以應。
錄曰：剪桐之信與嚏血之盟，何以異乎。叔虞手足之親，分封者制也，故周公當有以成之。諸呂邪妮之私，欲王者悖也，故王陵當有以止之。此人臣之義，當以王陵為正，平勃蓋不足言也。
文帝竇后，兄長君，弟廣國，字少君，年四五歲時家貧，為人所略賣，其家不知處，傳十餘家至宜陽，為其主人入山作炭，暮臥岸下，岸崩，盡壓殺臥者百餘人，少君獨脫不死，從其家之長安，自卜數日當為侯。時皇后新立，家在觀津，姓竇氏。廣國去時雖少，識其縣名及姓，又嘗與其姊釆桑墮，用為符信，上書自陳，皇后言帝，召見問之，具言其故，果是。復問其所識，曰：姊去我西時，與我央傳舍，中旬沐我，已飯我乃去。於是竇后持之而泣，加以厚賜，仍賜弟長安絳侯。灌將軍等曰：吾魘不死命，乃且懸此兩人。此兩人所出微，不可不為擇師傳，又復於昌氏大事也。於是乃選長者之有節行者與居，二人由此為退讓君子，不敢以富貴驕人。
錄曰：愚觀漢世大學不明，合天子之元子、眾子而不教，乃獨教此二人，真可謂不知類也已。彼絳灌者，何所而不為己謀哉。始也，懼禍之及，終也，畏命之亡。況此所出，古今罕聞，一旦得志，惕摺若此，何況復復奕世之權寵耶。莽所由來之息，非一朝一夕之故也。
《宋史》：王安石執政，王安禮上疏曰：人事失於下，則變象見於上。陛下有仁民愛物之心，而澤不下。究意者，左右大臣不均不直，謂忠者為不忠，不賢者為賢，乘權射利者，用力嬋於溝痔，取利究於園夫，足以干陰陽而召星變。案察親近之行，杜邪枉之門，至於祈禳。小數言，不足以應天變。神宗覽疏嘉歎，諭之曰：王珪欲使卿條具，朕謂不應阻格人言，以自壅障。今以一指蔽目，雖泰華在前，不之見，與近習蔽其君，何以異。此卿當益自信。神宗又語宰輔曰：富弼有章疏來。章惇曰：弼所言何事。帝曰：言朕左右多小人。惇曰：可令分析，孰為小人。帝曰：弼，三朝老臣，豈可令分析。左丞王安禮曰：弼之言是也。罷朝，惇責安禮曰：左丞對上之言，失矣。安禮曰：吾輩今日日誠如上論，明日日聖學非臣所及，安得不謂之□ □ □ □ 以對。
錄曰：自古乖戾之臣，或能期於其君，而不能欺於其家，能欺天下，而不能欺同氣。苟其兄曰：天變不足畏，人言不足恤。而其弟曰：人事失於下，則變象見於上。其君既曰：一指蔽目，雖太華不之見。其大臣又曰：左右近習多小人，壅閉其君。豈不曉然明白。然而卒不能移，此理殆不可信，豈天奪其本心，如所謂大車無輓，小車無軏者哉。不然以老待弼，非惟無以副之，而以弟叛兄，反謂益當自信，縱使迷惑，何至顛到之若是耶。
有宋元豐八年，河南程顥伯淳卒，文顏博題其墓曰：明道先生。其弟頤序之曰：周公沒，聖人之道不行。孟軻死，聖人之學不傳。道不行，百世無善治。學不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明。夫善治之道，以淑諸人，以傳諸後。無真儒，則貿貿焉莫之所之，人欲律而天理滅矣。先生生于千四百年之後，得不傳之學於遺經，以興起斯文為己任，辯異端，闕邪說，使聖人之道煥然復明於世。蓋自孟子以後，一人而己。然學者於道不知所向，則孰知斯人之為功；不知所至，則孰知斯名之稱情也哉。
錄曰：行實之所狀，陸降進退，作止語默，人不問於其父母昆弟之言也。明道之所序，聖賢傳統，師友淵源，所不係