左旋
氣裕則神完，是謂道家三寶。覺與陽合，寐與陰併，覺多則魂強，寐久則魄壯。魂強者生之人，魄壯者死之徒也。故善養生者必餐元和，臧滋味，使神清氣爽，晝夜常醒，是乃長生之道。
去暴怒以養性，少思慮以養神，省言語以養氣，絕嗜慾以養精。 玄關雜記
昔有行道人，陌上見三叟，年各百歲餘，相與鋤禾莠。往拜再三問，何以得此壽？上叟前致詞，室內姬贏醜；二叟前致詞，夜飯臧數口；下叟前致詞，暮外不覆首。旨哉三叟言，所以壽久。 口中言少，心頭事少，肚中食少，夜問睡少；依此四少，神仙可了。 內養真詮
老子曰：綿綿若存。謂之存，則常在矣；謂之若，則非存矣。故道家宗旨，以空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為工夫。檢盡丹經，總不出此。 氣欲柔不欲強，欲順不欲逆，欲定不欲亂，欲聚不欲散。故道家最忌瞋心，瞋心一發則氣強而不柔，逆而霽順，亂而不定，散而不聚矣。修道者須如光風密月，景星慶雲，無一毫乖戾之氣而後可行功用力。 修真秘錄
人心久任之，則浩蕩而忘返，頓棲之又超躍而無垠。任之則榮乎我性，棲之則勞乎我神，致神者奚方而靜。蓋心本至寧，感物而動，既習動而播遷，亦習靜而恬晏。故善習靜者，將躁而制之以寧，將邪而閑之以正，將求而抑之以恬，將濁而澄之以清。優哉游哉！不欲不營。行於是，止於是，造次於是，逍遙於是，久之則物冥於外神鑒於內，不思靜而自靜矣。
修真之士先要降心，若不降心，焉能見性？既不見性，何以立命？性命不備，安得成真？故降得一分欲心，便存得一分道心。心為五陽之主，腎為五陰之主，五陰升而為水，五陽降而為火。而臍在人身之中，名曰中宮，命府包藏精髓，貫通氣脈，善養者自離進坎填離，心息相依，使二氣相交，水火既濟，自然一氣純陽，身輕體健。嬰兒之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆閉，而唯以臍通焉。及其生也，剪去臍帶，則一點真元之氣聚於臍下。故臍者，生之根，氣之蒂也。
人能虛心凝神，回光內照於真人呼吸處，體其上下，順其自然而存之，心與息相依，神與氣相守，念念相續，打成一片，自然神氣歸根性命合。
人在氣中，如魚在水中。水以養魚而魚不知，氣以養人而人不覺。養氣者須自調息始。調息之法，先靜坐澄心，宛若禪寂，以月視鼻，以鼻對臍，調勻呼吸，勿令喘急，吸時氣自下而上，呼時氣自上而下，一上一下，若存若亡，毋令間斷，亦毋令矜持，但隨其出入，少加調停爾。
人身元神常在於目，五藏精華亦聚於目。故《陰符經》曰：機在目。 《道德經》曰：不見可欲，使心不亂。是以內養之法，常要兩目垂簾，回光自照，降心火於丹田，使神藏於淵，不致外馳，自然神氣相抱，長生可期。 冬至小參文
身中一寶，隱在丹田。輕如密霧，擔似飛煙。上至泥丸，下及湧泉。，乍聚乍散，或方或圓。表裹瑩徹，左右回旋。遇陰入地，逢陽昇天。金翁採汞，詫女擒鉛。依時運用，就內烹煎，冬至之後，夏至之前，金鼎湯沸，玉爐火燃，龍昤束岳，虎嘛西川，黃婆無為，丁公默然，身中夫婦，雲雨交歡。天一生水，在乎清源。離己坎戊，以土為先。土中有火，妙在心傳。如龍養珠，波涵玉淵，如鸚抱卵，緩氣綿綿。磁石吸鐵，自然通連，花蒂含實，核中氣全。
不守之守，如一物存。始由乎坎，終至乎乾。卯酉沐浴，進退抽添。有文有武，可陶可甄。聖胎既就，一鐵三關。卻使河車，運水登山一主尸六賊，膽碎心寒。銀盂盛雪，一色同觀；玉壺涵水，即成大還。一聲雷電，人在頂門，青霄萬里，蟾光一輪。
冬至詞
因看斗柄運周天，頓悟神仙妙訣。一點真陽生坎位，點卻離官之缺。造化無聲、水中起火，妙在虛危穴。今年冬至，梅花衣舊凝雪。 先聖此日閉關，不通來往，都為群生設。物物含生意，正在子初亥末。自古乾坤，這些離坎，日日無休歇。如今識破，金烏飛入蟾關。 玄牝歌
華池神水天地根，煉之餌之命長生。自古神仙無則說，皆因玄牝入真門。借問如何是玄牝，嬰兒未生先兩腎。兩腎中間一點明，逆則丹成順成人。一陽起處便下手，黑中取白無中有。一時身內長黃芽，九載三年徒自守。世人若識真玄牝，不在心兮不在腎。窮取生身負受氣初，莫怪天機輕洩盡。
修真口訣
修真之要，只在性命兩字，離了性命便是旁門。世人不知何者為養性，洞賓以煉心曉之，
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