齐光盖天上月，号曰“太阴”，每月初三日甫，生一阳之光于庚申之上，以象震卦。震者，微阳乘二阴也。丹鼎亦然。人间之鼎器，号曰“少阴”，亦每月初三之夕，生一阳之炁于壬癸之乡，以象复卦。“复”者，一阳伏五阴也。何谓“坐垂温”修行者已得鼎器，遇其初三之夕，必坐而候之，待其火炁垂至，不寒不燥而温然，此其阳炁欲动，急可炼丹也。
阴在上，阳下奔。
注云：“阴”乃器中之水，“阳”乃鼎中之火。水上火下，水火既济；阴上阳下，地天泰也。紫阳云，“饶他为主我为宾”是也。
首尾武，中间文。始七十，终三旬，二百六，善调匀。
注云：首行武火，炼己之时也；尾行武火，温养之日也。中间却行一符之文火，以炼丹也。“始七十”，积己之功最难为也；“终三旬”者，言温养之际，尤当慎也。七十又三旬，并二百六，总三百六十，乃四九之圆数，一周之日足也。比三百六十日，以七分之日炼己，以三分之日温养。如以一年温养，则先三年炼己。惟中间炼丹之文火，正要半个时也，故谓“善调匀”。其炼丹用半个时中一符文火，却不在七十与三旬，并二百六之列，学者当详。“首”、“尾”、“终”、“始”四字，则中间文在外而不相干也。世人每见七十与三旬之语，皆为三分文，七分武，岂悟丹经藏机，不敢直吐者也，若洞晓一符之顷为得丹之候，则中间文自融会矣。
阴火白，黄芽铅，两七聚，辅翼人。
注云：地二生火，天七成砂，此“阴火”之成数，是一七也。天一生水，地六成铅，此“黄芽”之合数，是一七也。以铅火之数，合“两七聚”也。两七一十四也，以此十四之铅火，会于鼎器之中，其功辅翼于人而成丹也。
赡理脑，定玄升，子处中，得安存。来去游，不出门。渐成大，性情纯。却归一，还本元，善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄，若达此，会乾坤。刀圭霑，净魄魂，得长生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，莫传文。
注云：此段浅近，言得药之士，更无怠荒，暂时不离，勤勤咐嘱。句句明白，不必再释。若丹已成，婴儿渐大，不妨行九载向上之功也。
御白鹤，驾龙鳞。游太虚，谒仙君。録天图，号真人。
注云：此系丹成道备，行满成功之事。然功高德重，则效验有不能尽述者。缘夫至道，上天所宝，善根上智，勤行不怠，性命双修，形神俱妙，与道合真，德重功高。一如懋赞之辞，谒仙君而号真人也。人人可以作此大功德，成此大自在，勿以事难而自弃，勿以缘浅而不修。老子、张、葛亦人尔，非天上落下底；释迦、达摩亦人尔，非地下涌出底。坚心勇猛，事皆易成，志士修行，深思勉力。
补塞遗脱章第三十四
参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，则大易之情性尽矣。
乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得
三木二火五土四金一水
甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合
大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。
注云：此章补塞遗脱，中存口诀，隐而不露。注者到此当体获麟之意。况其戒云：“闭口不用谈。”又云：“言还自败伤。”一举双明，其意远矣。是书有大解脱，有大神通，若得闻是书，蛇虎不能伤；得诵是书，疫痢不敢作；得明是书，地狱不拘摄；得行是书，天堂自快乐。是书在处，空中常有金光交射，虚空生白，人若见之，延寿六六，供养信受，其福无边，况坚修而勤行乎
自叙启后章第三十五
会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，棲迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。
注云：上阳子乃重宣此义，而说偈曰：“安稳可长生”，长生无劫年。大道难