祖师云：五行顺行，法界火坑。所谓五行运动而生万物，五常之道也。五常之道，属生灭法也。
五行逆兮，丹体长灵长存。
祖师云：五行颠倒，大地七宝。所谓逆行者，攒簇五行真常之道也。真常之道，常存而不坏也。
一自虚无兆质
老子云：道生一。虚无自然之谓者。道自虚无生一炁，即人之虚化神也。
两仪因一开根
老子云：一生二。一炁判而两仪立焉，即人之立性立命，故也。
四象不离二体
邵子云：二分为四。易云：两仪生四象。即人之性立命，故也。
八卦互为祖孙
易云：四象生八卦。所谓祖孙者，乾坤生六子，六子生六十四卦。乾坤，祖也；诸卦，孙也。达者返穷诸己，自得之也。
万象生乎变动
八卦变动，六十四卦生焉。即人之一动，诸缘万虑生也。
吉凶悔吝兹纷
周子云：吉凶悔吝，生乎动者也。噫！吉一而已。可不慎乎？故知吉凶悔吝，由变动而生也。
百姓不知日用
百姓日用无非此理，百姓日用而不知者，为情识之所蔽也，故君子之道鲜矣！
圣人能究本源
圣人仰观俯察究本推源，体天立极，设象垂辞，易之画自此作矣。
顾易道妙尽化之体用
易之为画，尽造化之体用也。通天下之变，定天下之事，极广大，尽精微。故曰周易。
逐托象于斯文
易之道，广大悉备。以之学佛，则佛；以之学仙，则仙；以之修斋治平，则修斋治平。故魏伯阳托象于丹道参同契也。
否泰交则阴阳或升或降
否泰二卦，阴阳交际之要津也。泰卦三阳升，当此之时宜防危。否卦三阴降，当此之时宜固守。
屯蒙作则动静在朝在昏
屯蒙乃下手之初也，以年言之冬至后六日为屯，六日为蒙；以月言之初一日子至己为屯，午至亥为蒙；以身言之天癸才生曰屯，山下出泉曰蒙。
坎离为男女水火
坎为中男，离为中女，坎离交则水火既济也。平叔云：取将坎位中心实，点化离宫腹里阴。
震兑乃龙虎魂魄
震为龙，为魂；兑为虎，为魄，总而言之性情也。祖师云：金来归性初乃得。称还丹，此之谓也。
守中则黄裳元吉
守中则无过不及也，退符之时至坤六五守中行下，则无过不及之患，故曰：黄裳元吉。
遇亢则无位而尊
九谓乾上九，亢龙有悔也。进火至上九要识持盈，不识持盈前功俱废。
既末慎万物之终始
既末火候周也，周而复始，故曰慎，万物之终始。
复媾昭二炁之归奔
乾坤为八卦之门，复媾为六十四卦之，二炁往来无穷无息，造化成焉。
月亏盈应精神之衰盛
月亏盈，表抽添加减之则。
日出没合荣卫之寒温
日出没表，运养调燮之法。
本立言以明蒙
立言明蒙者，鼎用乾坤，药须乌兔之类是也。
既得象以忘言
金丹之道，种种异名皆是比喻。欲知其要，当咀言玩味；既得其要，忘其言可也。
犹设象以指意
既得其象，犹当求其意。
悟其言则象须捐
过河须用筏，到岸不须船。
达者惟简惟易
乾生物之道易，坤成物之道简。达者推而行之，易简之理得矣。
迷者愈烦愈难
苟或执象安炉，按图索骏，愈烦愈难，终身无成矣。
故知修真志士，读参同契不在乎泥象执文。
修真高士读参同契者，当咀味求玄必得之也，执文泥象奚益者哉。
太极图解
无极而太极
○者，虚无自然之谓也。始于无始，名于无名，亦无言说，因说不得强名曰○。圣人有以示天下后世，沂流求源不忘其本，故立象垂辞，字之曰无极而太极，是谓莫知其极而极，非私意揣度可知也。亦非谓太极之先又有无极也，太极本无极也，达者但于而字上着意，自然见之也。释氏所谓：历劫之先明妙本。即此意也。老子所谓：象帝之先。亦谓此也。大颠云：还识这个○么？天地不能喻其大，日月不能喻其明，收来小者无内，放开大者无外，此非太极之妙乎？返穷诸己，无极而太极即虚化神也，物之大者终有边际，惟神之大，周流无方化成天地，无有加焉。由其妙有难量，故字之曰：“神”神也者，无极之真乎！
太极动而生阳，动极复静而生阴。静极复动，一动一静互为其根，分阴分阳两仪立焉。
⊙者，太极之变也。太极未判，动静之理已存；二炁肇分，动静之机始发。太极动而生阳，太极变动也，动而复静，阳变阴也。静而生阴，静而复动，阴变阳也。互为其根者，阴错阳而阳错阴也。一动一静分阴分阳，清升浊沦二炁判矣。清而升者曰天，浊而降者曰地，天动地静二炁运行，变化之迹不可拼也，老子云：玄牝之门是谓天地根。此谓玄牝阖辟而