年之节候。自起手便是屯蒙，收拾便是既未，所谓朝屯暮蒙，只此总名也。达是理者，一刹那间周天数足，诸卦悉在其中矣。祖师谓无卦内定乾坤者，是也。
问曰：宝瓶里面养金鹅，如何说？师曰：以无为言之是两则公案；以有为言之是一段工夫。且先以无为向公道，僧问赵州：“狗子有佛性也无？”州云：有。僧曰：为甚有？州云：无。僧云：为甚无？州云：为伊了无。又古德云：瓶中鹅子成鹅了，如何出得瓶去？此两则公案今人多有过不得底，如有人下得一转语，参学事毕。又以有为言之，狗者，无中有也。阴中阳也。又狗乃司寇帐中，狗者，防内盗也。宝瓶里面养金鹅，水中金也。炉中丹也。养金鹅，则是养圣胎也。圣胎成，如瓶中鹅子也。瓶破鹅出，世俗之常理也。鹅出而瓶不破，此脱胎之妙也。故祖师云：锦帐之中藏玉狗，宝瓶里面养金鹅，其金丹之妙欤！
问曰：休妻谩遣阴阳隔，其说如何？师曰：紫阳云未得真铅莫隐山，此一句颇同。今时学道底人，被谬师所惑，传得个工法，便道他得道了也。休妻弃子，入山隐遁，及至行功无验，便生退悔。或还俗归家者，或再娶妻者，如此之人极多。又有下愚无学之人，不达圣人之理，却言休妻不是道，反指妇人为鼎器，或谓妇人身中有药，或指产门为生身处，此大乱之道也。殊不知祖师当来指示世人，若不能绝欲，徒而休妻。又见学者，错会其意，故复云：自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻？今之无学只着在前句上，全不思后句，真罪人也！
问曰：我师尝谓，修丹者不可着在年月日时上，如何却又道采药须知昏晓？师曰：此即与屯蒙同一意也。其用处稍异，立春立秋乃年中昏晓，上下两弦月中昏晓，寅申二时日中昏晓，阴阳交会之时乃身中昏晓也，通乎昼夜之道，则知阴阳推荡之理，推幽明之故，则知死生之说。佛仙圣之人，大要尽在是矣。
问曰：视之不见名曰希，听之不闻名曰夷，搏之不得名曰微。与视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道，是同是异？师曰：大概相似，其理实不同，前是体，后是用。中庸曰：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子常慎其独。即视不见我处，听不得闻处，离得种种边，方谓之妙道也。若谓视之不可见，听之不可闻，搏之不可得，曰希，曰夷，曰微。又有甚种种边可离也？印愚乐问曰：一年十二月，有个子月，一日十二时，有个子时。不知人身中子时在甚么处？师曰：致虚极守静笃，万物并作吾以观其复。其斯之谓欤？答曰：癸生之时。时动必溃，此说如何？师曰：然。印又问曰：元始悬一宝珠，去地五丈，师曰：相公如何说？印曰：五者，阳数也。师曰：非也，去地五丈，则是离五浊辱也。在虚玄之中，则是潜神入妙也。答曰：五浊之上即玄牝之门欤？师曰：虽然不下实工夫不曾亲见得，徒说得有此象，又济得个甚么事？
问曰：天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗，何譬之至贱也？师曰：天地圣人不以仁为仁，故视万物百姓至微而譬之，自生自杀也。虽自生自杀，实归根复命也。易系云：显诸仁，藏诸用，鼓万物不与圣人同忧，即天地不仁以万物为刍狗之义也。乾以美利利天下，不言所利，大矣哉！即圣人不仁以百姓为刍狗也。
问曰：婴儿之未孩，孟子云：大人者，不失其赤子之心。是同否？师曰：同此言，其大朴未散，其复不远也。
问曰：老子云：道之为物，惟恍惟惚，恍兮惚，其中有物，惚兮恍，其中有象，窍兮冥，其中有精，其精甚真，其中有信，如何三者之中独言其精甚真，其中有信耶？师曰：圣人言有物混成，先天地生。则这先天地生便是道之显象也。象因天地而显，天地因有物而混成，物应二五之精妙合而凝，所以二五之精，道之体也，象与物，道之用也。
问曰：戒慎乎其所不睹，一节以视不见我，四句譬喻得甚切，若只以儒家话，引喻得切更好，愿师着一语。师曰：前两句如在无人之境，而常存乎诚也。后两句如与人对面，常防其有不测之意也。且如上天之载，无声无臭，诚之不可掩，非见隐显微之密乎？上天之载，虽无声无臭之可闻知，然天理昭昭，诚不可掩也。
问曰：忧悔吝者，存乎介。如何说？师曰：介谓我心匪石不可转也，凡举心动念处，先存乎介，介然大定，则毫毛之动悉皆先兆，奚悔吝之有？只要先觉为上。
问曰：先甲三日后甲三日，与先庚三日后庚三日，同否？师曰：不同，蛊者，乱也。觉之于未然，不至于乱，觉之于已然而后治之乱，亦可救也。不觉，乱之甚也。甲者，首也。觉于三日之先谓之先甲，觉之于三日之后，谓之后甲，后于三日之远，非觉也。先庚后庚在巽，九五巽为风，天之命令也。令有改更则民不信已。日乃孚，若于未更前三日先告诫利害，然后有所革变，则民从而信之也。又于己更三日之后，复告诫，使其乐然为善也，甲至戊为中庚，过中也，过中则变，故曰庚。所谓庚者，更革之义也。
师曰：非道不可言即道，如何说？速道速道？予举似师然之。师曰：不可道，不可名。公作何说？答曰：说则说矣，恐所以见浅近，愿