己分上著意，把这五千余言细细咀嚼，点点画画不要放过，忽然嚼得一句半句透，这一部经都在自己，方信道开口不在舌头上，到这里打开自己宝藏，把出自己经来，横拈倒用，不惟这一部经，至于三十六部尊经，一大藏教典，从头彻尾转一遍，只消一喝，都竟还委悉么？平地起风波，清天轰霹雳，谛听，谛听。
颂曰
此一卷经妙用难评，历劫不变亘古无更，头头应用处处通津，未曾举起已自分明，
不是我家真的子，谁人敢向里头行。
【道○可道，非常道】开口即错。【名】唤做甚么？【可名，非常名】唤作一物即不中。【无名】道也，【天地之始】先乎覆载。【有名】强名曰“道”【万物之母】生生不息，【故常无欲以观其妙】无心运化。【常有欲以观其徼】徼，音叫。有意操持【此两者】于不见中亲见，于亲见中不见，【同出而异名】一体，一用。【同谓之玄】体用一源。【玄之又玄】形神俱妙，【众妙之门】百千法门，皆从此出。
上一章，虚无自然真常之道，本无可道，可道之道，非真常之道。元始祖炁化生诸天，随时应变之道也。道本无名，可名之名，非真常之名。天地运化长养万物，著于形迹之名也。虚心无为则能见无名之妙，有心运用则能见有名之徼。妙，即神也。徼，即形也。知徼而不知妙则不精，知妙而不知徼则不备，徼妙两全形神俱妙，是谓玄之又玄，三十六部尊经皆从此出，是谓众妙之门，且道此经从甚么处出？咄！
颂曰
昆仑山顶上，元始黍珠中，父母所生口，终不为君通。
【天下皆知，美之为美，斯恶矣。】恶鸟路切，美是恶之因。【皆知，善之为善斯不善已】善是不善之由，【故有无相生】有生无，无生有。【难易相成】易以豉切。难事易，易事难。【长短相形】长则短，短则长，【高下相倾】才有高，便有下。【声音相和】有声音，便有和。【前后相随】前随后，后随前，【是以圣人】忘其美恶，【处无为之事】忘其有无，【行不言之教】忘其难易，【万物作而不辞】忘物、【生而不有】忘形、【为而不恃】忘情、【功成不居】忘我，【夫惟不居】忘其所自，【是以不去】去上声。一切忘尽真常存。
上二章，美之与恶，善与不善，如影随形，自然相待。至于有无、难易互相倚伏，有美便有恶，有善便有不善，是以圣人不辞，不有、不恃、不居，彼此两忘，有无不立，是以常存而不去也。此一章发明首章体道之义，使学者知同出异名之理，离此用而即此用，不堕于偏枯也。
颂曰
人有美恶我无彼此，一切掀翻众泡归水，目前指出千般有，我道其中一也无。
【不尚贤】纯圣，弃智。【使民不争】忘我；【不贵难得之货】绝巧弃利，【使民不为盗】忘物；【不见可欲】转物应机，【使心不乱】忘情。【是以圣人虚其心】全性，【实其腹】全命，【弱其志】全神，【强其骨】全形。【常使民无知无欲】空诸所有。【使夫知者不敢为】夫，音扶。后同.知，音智。识法者恐。【为无为】寂然不动，【则无不治】治，音持。感而随通。
上三章，不尚贤，接上章处无为之事也。谓不矜自己之贤能，则民淳；不贵奇货，则民富；不见可欲，则心定。圣人治平天下，必以修身为本，虚心实腹一节,皆修之要.虚心儿后志弱，志弱而后无知，无知故能忘我，此不尚贤也。实腹而后骨强，骨强而后无欲，无欲故能忘物，此不贵难得之货也。二理相须,足以了全性命矣。
颂曰
实腹真常在，虚心道自存。不劳施寸刃，谈笑定乾坤。
【道冲而用之】太虚同体，【或不盈】不自满。【渊乎，似万物之宗】不自见，【挫其锐】不露锋芒，【解其纷】不随世变，【和其光】不自明，【同其尘】不自是，【湛兮，似若存】常应，常静。【吾不知谁之子】上无复祖，【象帝之先】唯道为身。
上四章，上云为无为，故此之以道冲而用之或不盈，谓不自满也。不自满者，必受益。挫锐解纷，虚中忘我之谓也。吾不知谁之子，象帝之先,超虚无之外也。
颂曰
不识谁之子，焉知象帝先？为君明说破，太极未分前
【天地不仁】无为，【以万物为刍狗】刍牎愈切；爱养万物不为主,【圣人不仁】效天，【以百姓为刍狗】万民归之而不为主。【天地之间】虚中，【其犹橐龠乎？】虚用，【虚而不屈】无心，【动而愈出】应变无穷。【多言数穷数】数所各切，○说不得【不如守中】虚中而已。
上五章，天覆地载，化民育物，可谓至仁。言不仁者，忘其所自也。圣人爱民治国，亦复如是；修身养命，亦复如是。结上章道冲而用之之义也。
颂曰
无底谓之橐，三孔谓之龠，中间一窍子，无人摸得著。
摸得著，为君吹出无声乐。
【谷神不死】虚灵不昧，【是谓玄牝】牝婢忍切，一阴一阳。【玄牝之门】一阖，一辟。【是谓天地根】生天，生地。【绵绵若存】无休，无息【用之不勤】应用不穷。
上六章，谷神不死，虚灵不昧也，接上章守中之义也。虚