全首章体道之要。四大以下纯是神妙，人只知域中有四大，殊不知自己一物更大。
颂曰
天地虽大亦有败坏，唯有这个历劫常在，圣而不可知之者，尽在如如不动中。
【重为轻根】轻生于重，【静为躁君】静主于动。【是以君子终日行不离辎重】不敢轻为。【虽有荣观，燕处超然】常应，常静。【奈何万乘之主，而以身轻天下】担荷不起【轻则失臣】轻进失身，【躁则失君】贪荣取辱。
上二十六章，重者不可轻忽也，轻则失臣，躁则失君，犹企者不立，跨者不行之谓。亦飘风骤雨之喻，不离辎重，克负担荷也。宴处超然，转物也。明上章法道之义，总结二章体道之说，而续下章善行之要也。
颂曰
躁进那能久，轻为了不成，脚跟不点地，犹更涉途程。
【善行无辙迹】辙直列切。举步不在脚跟，【善言无瑕谪】开口不在舌端；【善计不用筹策】一彻万融；【善闭无关楗而不可开】全无缝罅，【善结无绳约而不可解】解，上声。全无系累【是以圣人常善救人，故无弃人】修己安民；【常善救物，故无弃物】随机利物。【是谓袭明】明了相续。【故善人，不善人之师】教人为善；【不善人，善人之资】警人反善。【不贵其师】无善可为，【不爱其资】无过可改，【虽智大迷】屏智如愚，【是谓要妙】任运自然。
上二十七章，尽前章之蕴，谨于言行则无迹无谪。心之计，其可筹；心之闭，其可开；心之结，其可解。道心坚固，如此则无善、不善之分。师与资两忘，黜聪明屏智，终日如愚。
颂曰
举步不在脚，善结非干手，摸著鼻孔尖，通身都是口。
若能于此善参详，七七元来四十九。
【知其雄，守其雌】不自大，【为天下溪】万派归源。【为天下溪，常德不离】打成一片，【复归于婴儿】炁全。【知其白，守其黑】不自见，【为天下式】万法归一。【为天下式，常德不忒】准的不差，【复归于无极】神全。【知其荣，守其辱】不自贵，【为天下谷】万有归空。【为天下谷，常德乃足】湛然圆满，【复归于朴】朴，音扑。性全。【朴散则为器】施之于物，【圣人用之，以为官长】设教化人，【故大制不割】不言之教。
上二十八章，守黑、守雌、守辱，不见自己之明，接上章虽智大迷之义。婴儿、太极，太朴，天下之大本，惟守雌抱一则能返本，治国以此不假裁制，民自淳而物自朴也。
颂曰
白里存乎黑，雄中抱一雌，绵绵功不间，男解养婴儿。
【将欲取天下而为之者】错，【吾见其不得已】已，音以。利御寇，不利为寇。【天下神器，不可为也】动著祸生，【为者败之】贪他著他，【执者失之】讨便宜。落便宜。【凡物】一切有相，【或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或载或隳】有此便有彼，且忌随他去。【是以圣人去甚】去，上声。无为，【去奢】无欲，【去泰】无执。
上二十九章，无为则无事，有为便有事。执者失，为者败，有为之戒也。强、羸、载，隳互相倚伏，如影随形，才有成便有败。是以圣人去贪甚，去奢侈，去骄泰，深戒后世。
颂曰
行随煦吹，强羸载隳，中间主宰，不知是谁。
着衣吃饭寻常事，何须特地却生疑？
【以道佐人主者】无为，【不以兵强天下】以慈卫之。【其事好还】还者，旋。善恶皆报，【师之所处，荆棘生焉】心兵起处，灵地荒芜。【大军之后，必有凶年】魔军驰骋，精气耗散。【故善者果而已】已，音以。有断则生，【不以敢取强】以柔待之。【果而勿矜】去甚，【果而勿伐】去奢，【果而勿骄】去泰。【果而不得已】颠沛，必于是，【是果而勿强】放倒刹竿。【物壮则老】兵强则不胜，【是谓不道】错，【不道早已】永失真道。
上三十章，接上章去奢泰之义，以道佐人主者，不尚兵武，善恶皆有报。戒后世有国有家者，守雌抱一，勇于不敢，至于不得已亦不敢取强。故曰：善者果而已。
颂曰
莫纵三心乱，常叫志帅安，忽然逢野战，一箭定天山。
【夫佳兵，不祥之器】大兵之后必有凶年，【物或恶之】恶鸟路切，师之所处荆棘生焉，【故有道者不处】处，上声，心兵不起。【君子居则贵左】主柔，【用兵则贵右】主刚。【兵者不祥之器】武以讨判，【非君子之器】君子常治，【不得已而用之，恬淡为上】以慈卫之。【胜而不美】不得已，【而美之者】要功也，【是乐杀人】乐王教切，肆其刚勇。【夫乐杀人者】为之种祸，【不可得志于天下】造物不容。【吉事尚左】主生，【凶事尚右】主杀。【偏将军居左】尚柔，【上将军居右】尚刚，【言以丧礼处之】不祥之器。【杀人众多】不得已，【悲哀泣之】一日慈，【战胜以丧礼处之】如丧考妣。
上三十一章，不以兵强天下，故次之以兵者不祥之器。圣人于此深戒万世之下，有国之君，以无为清净治化，自然家国咸宁。虽有甲兵无所陈之，永无争夺之患也。
颂曰
默默清玄境，澄澄养太和，倒携三昧剑，顺化五阴魔。