地，中画一画以象人，故三画以成乾图，象三才也。两乾断而成坤图，象六合也。故曰："立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。"兼三才而两之，故六画而成坤。以一身言之，立天之道，曰阴与阳，心之神气也。立地之道，曰柔与刚，身之形体也。立人之道，曰仁与义，意之情性也。心、身、意象乾三才也。神气、性情、形体，象坤之六合也。《易》曰："远取诸物，近取诸身。"此之谓也。
问：《系辞》云："六画而成卦。"先生云："六画而成坤"者，何也？
曰：汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云："立天之道曰阴与阳"，天之乾坤也。"立地之道曰柔与刚"，地之乾坤也。"立人之道曰仁与义"，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦，三才六合备矣，又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之后，名为后天也。
问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而《系辞》云："以制器者，尚其象。"未必因器而设象，因象而制器乎？
曰：因象而制器。
问：三皇以下，圣人制器，皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重《易》之前，岂有重卦之名乎？
曰：非也。前贤云："须信画前元有易。"所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。
问：卦若不重，六十四卦从何而得？
曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻，上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。
问：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？
曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法，道统正传，诱万世之下学者同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔，立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明于言，亦不忍隐斯道。孔子微露于《系辞》，濂溪发明于《太极》，《通书》也。盖欲来者熟咀之而自得之，此学不泯其传矣。
问：一阴一阳之谓道。如何说？
曰：阴阳者，乾坤也。乾坤出于太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也。不言天地，而言乾坤者，贵其用，不贵其体也。
或曰：乾阳也，坤阴也。如何又云天地？
曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地；以易言之，则曰乾坤；以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也；乾坤，性情也；阴阳，神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也。以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，种种异名；合而言之，一阴一阳也。修仙之人，炼铅汞而成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极也。
问：三五一，是何也？
曰：三元、五行也。东三南二，是一个五；北一西四，是两个五；中土，是三个五，是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五，情四精一是两个五，意五是三个五也。三五合一，则归太极。身心意合一，则成圣胎也。紫阳真人云："三五一都三个字三元五行一气是也，古今明者实然稀世鲜知之。东三南二同成五东三性也，南二神也，北一西方四共之北一精也，西四情也。戊己还从生数五土数五，意也，三家相见结婴儿三家者，身心意也。婴儿者，三五合一而成用也。婴儿是一含真气婴儿是真一之异名，十月胎圆入圣基工夫十月，脱出凡胎，超凡入圣也。"以此求之，金丹之道，实入圣之基也。
问：《系辞》云："天地设位，易行乎中。"如何？
曰：天地设位，人生于中，是谓三才。故人与物，生生而不息。所以不言人与物而言易者。圣人言："乾坤，易之门。随时变易，以从道也。"如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也；以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药，无穷行火，候之不息也。
问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变。如何？
曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳、坤阴，如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳，互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时成岁。变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才万物，阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变。阖辟、呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。
问：乾道成男，坤道成女，如何？
曰：乾父也，坤母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时，禀父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰"天壬""地癸"也。初交合时，天壬先至，