佛齐肩，亦不为难。
问：先生云：三教一理，极荷开发。但释氏涅槃，道家脱胎，似有不同处？
曰：涅槃与脱胎，只是一个道理。脱胎者，脱去凡胎也，岂非涅槃乎？如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理，无差别也。
又问：脱胎后，还有造化么？
曰：有造化在。圣人云："身外有身未为奇特，虚空粉碎方露全真。"所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。且如佛云"真空"，儒曰"无为"，道曰"自然",皆抱本还元,与太虚同体也.执著之徒，畴克知此一贯之道哉
洁庵曰：先生精造金丹之妙道，融通三教之玄机，随问随答，极玄极妙，岂敢自秘？当刊诸梓，与同志之士相与开发，隋珠赵壁,自有识者。
赵定庵问答
师曰：前代祖师，高真上圣，有无上至真之道，留传在世度人，汝还知否？
定庵曰：弟子初进玄门，至愚至蠢，蒙师收录，千载之幸也。无上正真之道，诚未知之，望师开发。
师曰：无上正真之道者，无上可上、玄之又玄、无象可象、不然而然、至极至妙之谓也，圣人强名曰"道"。自古上仙，皆由此处了达，未有不由是而修证者。圣师口口，历代心心相传，所授金丹之旨，乃无上正真之妙道也。
定庵曰：无上正真之妙，喻为金丹，其理云何？
师曰：金者坚也，丹者圆也，释氏喻之为"圆觉"，儒家喻之为"太极"，初非别物，只是本来一灵而已。本来真性，永劫不坏，如金之坚，如丹之圆，愈炼愈明。释氏曰○，此者真如也，儒曰○，此者太极也，吾道曰○，此乃金丹也，体同名异。
《易》曰："易有太极，是生两仪。"太极者，虚无自然之谓也。两仪者，一阴一阳也。阴阳，天地也。人生于天地之间，是谓三才，三才之道，一身备矣。太极者，元神也。两仪者，身心也。以丹言之，太极者，丹之母也；两仪者，真铅、真汞也。所谓铅汞者，非水银、朱砂、硫黄、黑锡、草木之类，亦非精津、涕唾、心肾、气血，乃身中元神，身中元气。身不动，精气凝结，喻之曰"丹"。所谓丹者，身也。○者，真性也。丹中取出○者，谓之丹成。所谓丹者，非假外而造作，由所生之本而成正真也，世鲜知之！
今之修丹之士，多不得其正传，皆是向外寻求，随邪背正，所以学者多而成者少也。或炼五金八石、或炼三逊五假、或炼云霞外气、或炼日月精华、或采星曜之光、或想空中丸块而成丹、或想丹田有物而为丹、或肘后飞金精、或眉间存想、或还精补脑、或运气归脐，乃至服秽吞精、纳新吐故、八段锦、六字气、摇夹脊、绞辘轳、闭尾闾、守脐蒂、采天癸、煅秋石、屈伸导引、拂摩消息、默朝上帝、舌拄上腭、三田还返、闭息行气、三火聚于膀胱、五行攒于苦海，如斯小法，何啻千门。纵勤功采取，终不能成其大事。经云："正法难遇，多迷真道，多入邪宗。"此之谓也。夫至真之要，至简至易，难遇易成。若遇至人点化，无不成就。
定庵曰：弟子夙生庆幸，得遇老师，辛沾法乳。金丹之要，望赐点化。
师曰：汝今谛听，但为汝谈。夫炼金丹者，全在夺天地造化，以乾坤为鼎器，日月为水火，阴阳为化机，乌兔为药物。仗天罡之斡运，斗柄之推迁，采药有时，运符有则，进火退符，体一年之节候。抽铅添汞，象一月之亏盈。攒簇五行，合和四象，追二气归黄道，会三性于元宫，返本还元，归根复命，功圆神备，凡蜕为仙，谓之丹成也。
定庵曰：天地造化，诚恐难夺。
师曰：无出一身，奚难之有？天地，形体也；水火，精气也；阴阳，身心也；乌兔，性情也。所以形体为鼎炉，精气为水火，情性为化机，身心为药材。圣人恐学者无以取则，遂以天地喻之。人身与天地造化，无有不同处，身心两个字，是药也是火。所以天魂、地魄、乾马、坤牛、阳铅、阴汞、坎男、离女、日乌、月兔，无出身心两字也。
天罡斡运者，天心也。丹书云："人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。"又云："以心观道，道即心也。以道观心，心即道也。"斗柄推迁者，玄关也。夫玄关者，至玄至妙之机关也。今之学者，多泥于形体，或云眉间、或云脐轮、或云两肾中间、或云脐后肾前、或云膀胱、或云丹田、或云首有九宫，中为玄关，或指产门为生身处，或指口鼻为玄牝，皆非也。但着在形体上，都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰"玄关"。所以圣人只书一"中"字示人，此"中"字玄关明矣。所谓中者，非中外之中、亦非四维上下之中、不是在中之中。释云："不思善，不思恶，正恁么时，那个是自己本来面目？"此禅家之中也。儒曰："喜怒哀乐未发，谓之中。"此儒家之中也。道曰："念头不起处，谓之中。"此道家之中也。此乃三教所用之中也。《易》曰："寂然不动"，中之体也。"感而遂通"，中之用也。老子曰："致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。"《易》云："复其见天地之心。"且复卦，一阳生于