闭精是道，则何必不说炼肾，而说筑基乎？炼己也，筑基也，一而二，二而一者也。若是先天讲去，只是一个心息相依就完了。
难即难在炼己一步，以下工夫都容易，只有起首难也。言时甚恳切，若要使我等急力上进。
然我遇吴师在洋船上，当时吴师神采奕奕，固与常人不同，而且穿了紫花泥布袜子，青布大袍，外面加上一件天青缎子马褂，我看得真古董。以后他叫我与柯怀经各出五百元赈饥。我说：吴老师，你以前曾说一个钱不要你们的，如今为何又叫我们各出五百元。吴师曰：我是以此赈饥的，我自己又不要用你一钱。我家里有钱铺、当店、田地、房屋，是有几十万家当，要比你们富几倍，我还要你们的钱做甚么事。你不信我这里一付马褂就送了你。师谈至此，不觉大笑。我说：吴老师：我出五百元赈饥，你送我这件大马褂，又做甚么事。我信你的言语就是了。吴老师说：这不是假话。我真欲送你。我穿了紫花布袜子青布大袍，这件马褂配不上去，穿了弄得人笑，所以我不要了，送与你留个纪念。我说：我自家也有，我还要老师的做甚么，还请老师穿了去。吴老师心中洒脱，襟怀磊落，平日严正，有时同你讲讲笑笑。为了五百元赈饥的事，反得了一件天青马褂，这是师弟间的趣事了。
讲新民亲民。师曰：新民是性功，亲民是命功，此祖述《易经》“云从龙，风从虎”，“本乎天者亲上，本乎地者亲下”。朱子不知，改作新民。新民未始不通，特朱子不知亲为何者，擅自改窜，所以有罪也。岂知无上面之亲民，则下属之新民无所依据。又曰：新民即是《参同契》所谓“耘锄宿污秽，细微得条畅”等语，是即革故鼎新，乃是性功。若亲民则是外面心息相依，神气和合也。总之是一个同类相亲。《参同》、《悟真》，皆是祖述《易经》。
学道不过到无知无识地步。余目下做功时，能糊糊涂涂，不知不识。不做功时，即不能如此。要不做工时能糊糊涂涂，不知不识，就返成童体了。然则余之地步，亦甚不容易，我是下过苦功来的。
朱元育《参同契阐幽》，那是到了极顶了，可以看得。再《方壶外史·百字碑注》极好。《阴符经注》亦好，皆可以看得。你辨别先后天，则《心印经测疏》极好，务要熟读。再看《玄要》，即大悟而有得矣。又曰：总要把先后天界限研究明白，胸中了无疑碍，则做功时无论如何不至着相也。又曰：你读书总要到身外虚空中去寻消息，不要在后天色身上强猜瞎摸，则省矣。虚空中消息，愈研究愈深奥愈有味。又曰：天天读无象之书，一遍一遍，积而久之，总要把心弄空，胸中洒洒，一丝不挂，万虑皆空，一尘不染，终日洞虚，一念不起，则庶几矣。然后到我这里同你谈深奥言语，你自然能悟。古之所谓言下彻悟者，积之久，一旦蒙师点睛，则豁然矣。此之谓一面做一面悟，进步极速也。
目下无事时，余只有看《易经》。看了一遍，得了些可以驳朱子的印证。又看一遍，又多得些，故至今未刻之《金丹玄要》，较已刻的已多了两千余字，至将来总须刻一木板。又曰：你要驳朱子是外道，总须引出《易经》来作证据。《易经》是四圣共作之书，把此一证，方能压倒朱子的心，否则也仍是不中肯綮。我所以天天研究《易经》。
不下死工夫，终不能到家。虽说成道不易，然总是人做到的。老子曰：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末”，是也。
学道即是一化字。
好丹书不用多言。你观《入药镜》，寥寥数百字，已将道之全始全终包括无遗。开始四句，最为简捷，已被他说尽了。
余问仙在何处。师曰：即一点灵炁在虚空中，静则灵彻无方，动则神通无极。余问，地球坏时，仙家修成之法身，亦要坏否？师曰：此须讲你的工夫，能至还虚极处，与道合真，则超出天地陶冶之外，不受变灭，超然而独存者矣，何坏之有？你只做静功，又落顽空。故欲寸衷即空，即须在外相依。师又曰：毕竟性功不值值钱。
佛家有几句言语说得真好，如“真空不碍妙有，妙有不碍真空”等等是也。
朱子在前清时，不能说他一句不好，你说了，人家就加你的罪。你看陈上阳注《参同契》，面子上亦不敢说他不好，要敷衍他几句。可知宋元明清，历代皆是如此。不过到了民国，言论自由，只要透理，随你说什么话。所以我把朱子的外道表明一下，免得遗害无极。又曰：凡是得道的，都要驳朱子。郑和阳驳得很厉害。
余门下弟子虽多，皆是讲道，不肯下功。惟有一男一女工夫可以却风寒水湿，余外的一到大病皆无把握。余问是那二人？师曰，一是钟至诚，一是北京某官之女，往年曾到她家里住一年多，工夫做得好。
有息为武火，无息入定为文火，定中转入忘境为止火。《西游记》太多，读之四十遍，还不得孔窍，甚不容易悟，故不如读《金丹玄要》。
古来成一家之书，极不易见。我试言之，《阴符》，《道德》，《南华》，《冲虚》，《抱朴子》，《西游记》，《入药镜》等数家而已。《参同契》虽好，究竟还是祖述《易经》，即非一家之书