。师曰：讲给你听。“觉”字是指时至神知，指活午时言。而“不觉”者，鸿蒙将判，若有动机，正是恍惚杳冥，先天作用。不觉之觉，乃真觉也。若起大明觉，即落后天矣，非先天恍惚之觉。余已嘱你，糊糊涂涂的便是。“复”者，你还要知道底下阳生，方是阴阳两全。故上句指活午时言，下句指活子时言。若你一觉时速即相依，你尚不知底下阳生。阳不生是有阴无阳，故你须有两觉。你静定中恍惚一觉知时，只要晓得底下阳生，然后速放到外边去心息相依，故谓之“真元”，即〇，外边一着，所谓“送归土釜牢封固”也。余观近世，做到阳生，往往犯太速之病，只有一觉，而无两觉。他偶然一晓得，即火速往外边相依，究竟还没有知道底下阳生。此为有汞而无铅，有阴而无阳，乌乎可哉！师曰：没有做到这地步，我不肯讲。今日我又讲给你听，你可明白了。一到阳生时，就依法行持。总之你一晓得时，只要晓得底下阳生就是了。虽然两觉，实只一觉，“汞铅一处生”。你欲讲理，则有两觉之分。若使那时一晓得，即往外边真元去处，有何两觉之可分耶？不过学者犯太速之病，只知有汞，不知有铅之弊，故言之如此。既已明此一点，配合时自然阴阳两全。若不与你讲，你们即不能自知也。余曰：金丹火候，不得师剖白，真难自悟。我们以前做到阳生时，吴师嘱我，等阳一生，速往外边去。要快，稍迟即变后天，不可用矣。我存了一只快字，每做到阳举，一下子速往外边去拉，诚恐着身，死命的在虚空中拉，拉得好，七八呼吸阳倒了，拉得不好，数十呼吸，外阳依然不得倒。师笑曰：不悟自然，如何办得到？所以我当时做做，这一处又不舒服了，吴师为我纠正。师曰：不随师嘱，万万不能成功的。因有错误，不能当下就来改正。
小周天名称，实出元明诸道书，唐宋以前皆无有也。到伍冲虚乃大加发挥，如小药大药等皆是也。张虚靖作著是好的，一起首即谈虚空。
学道能杀生就好了。这杀生二字，已将丹诀都包括在内。纯阳祖云：“已生而杀生，未死而学死，则长生矣。”学死即杀生之谓。既能杀生，即能长生矣。余问何谓杀生？师曰：舍此色身，定在外面，一毫不着即为杀生。杀生即心死也。心死则神活。大死则大活。然欲死心，必先舍身。忘物忘形，大定长定，定到一毫气息都无有，内外根境俱寂，乃心死术也。丹经万卷，无非舍身忘形。诚能舍臭皮囊，寂然无我，你就得道矣。总要忘物忘形，虚无自然。
起初做去，微知其出入，务须放在外面虚空中，不可丝毫着于口鼻。能相依片刻，即自忘息，忘息你亦任他去。师曰：起初总要用些意，一二日后，就不要用意，自然会依。久后则成自然，不须用意。一静自然会依。再进一步，即入恍惚杳冥矣。
夜间一睡，所得者真阴，乃天地之真阴也，非真阳也。试思明日一日之精神即用之不匮，真阴已大有功效矣。何况身心俱静，感天地之真阴真阳两般灵物，如何不能延年益寿？又曰：身心两静，夜间一睡而身静，身静则能感天地之真阴，他为后天之汞，作为明日一日之精神。用尽则又疲倦，又须再睡。睡至静笃时，再感真阴到你身上。故昼动夜静。动静之间，人得以调济精神，工作不辍也。
人至疲倦时，每言要休息。不知他到何处去休息。若是坐在椅上，或躺在榻上，是休息其身，而非真休息也。要知真休息，乃指神气而言。神劳则身疲，故须以神放在气中而休息之。神得气涵养，气得神和融，神气两静，放在身外，方是真休息也。
神气乃好夫妻，天天入杳冥，则我葆太极而延寿也。
世人不知清静二字作何解，即去做静功。岂知清静二字，即双修二字。清者清心，静者静气。心神安放在身外，则心清而气静矣。
心息相依，要在有意无意之间，大忌执而不化，着相起火。
孟子云：“勿忘勿助”，四字曲尽调息之妙也。神息相依，一到均匀，即为勿忘勿助。既到此境，息自冲和，神自入恍惚杳冥矣。此相依得诀之初步也。
相依之工夫纯熟，必转入神气相忘，方能入定。苟不能神气相忘，即不能入定。故此忘字最重要。入睡乃相依最初效验。但苟或心息不能两忘，即不能入睡。睡尚不能，况定乎？此心息相依法门，得之真修之功，获自受用。真是万两黄金无买处，切勿轻易看之。古人访道求师，访之一生而不获者甚多也。
讲大《易》“乾以易知，坤以简能，易简而天下之理得”三句。师曰：只是一心一息两相和融而已。我说“心息相依在外面”七字。吴老师说，要心息相依在外面，做到他死，不为其挂碍，是更进一步指示矣。
张紫阳云：“故知大丹之法，至简至易，虽愚昧小人，得之而行，则立超圣地。是以天意秘惜，不许轻传非人也”。又石杏林《还原篇》序云：“昔年驿中遇仙师紫阳张真人，以简易之语，不过半句，其证验之效，只在片时，知仙之可学，私自生欢喜”。所谓简易者，即神气合一在外也。神依气，气依神，可谓简易之至矣。修之而不见效者，未能契乎自然之轨躅故也。神与气要自然相依，自然合一，则一静即入恍惚杳冥之境也。