如是我闻（关窍要旨）
曰"如是"，盖谓所授功诀也。曰"我"，无名氏之自谓。其曰"闻"者，盖明得自口授也。授道而隐姓氏，品高而志谦也。得取寂体而精味之，仙道人道，剖示昭然。编中援引，屡标我祖泥丸李翁，疑编出自西川陈翁口授。然则天水子，或即钦刘郭翁之隐号，藏有习坎精义欤!况按编中载有"我宗东华"，又有"斋心习坎诀说"，而竟曰"祖仿"，则此编出陈翁门下无疑。惜所订本决非天水手录，故多鱼鲁，乃为息心体订，是为我宗一家言也。
道光癸巳天中日后学闵一得谨跋于金盖之书隐楼
金丹说
金丹之道，全在静定其心。若不静定，则神志错乱，难调真息。其息不住，身中先天炁隐。三才真炁，无朋不归，行无补益，将何以生药是以遇事制心，凡有所为，顺听自然。事若未至，不生行念;事若过去，释同冰化。务令此心常若无事，则心静矣。静则自定。
以此定心，独处静室，少坐片时，盘膝握固，塞兑垂帘，回光返照，内观其心，存其心若婴儿，端坐心舍——所谓"端坐"也者，不过寂静;"存如婴"者，不过内外混穆、无识无知之义;所谓收心舍者，不过此中虚朗，况若舍然，只可觉不可见也。倘若泥文执象，便堕幻妄，非真清静矣!
如法内观，乃见其心，行造自然而然，方是其心真况。
况者，体也，体即道体。泥凡氏曰："道本至虚，体本至无。"学知悟此，方可与言其心，而观诀得矣!未得真况，只自无念，必觉鼻息若无，而息归心脐，斯造真况。
既适真况，方可与意归海——海乃元海。归海念纯，胎息亦息，才可举念大阖辟。乃是以我真神运我真气，何关何窍之不开哉而法惟以意后透。斯时坤炉火发，两肾汤煎，心液下注，海阴化阳，腾腾上升，立破尾闾、夹脊双关，次于风府，而上朝昆仑矣。而其得效之由，由于神游水府，然属意迎元旺，未可谓之天人合发也——丹书名曰"玄影"。以之乳哺，用以温养，如是如是，谓之神凝胎结、一复一粒——泥丸氏谓"自欺"云。学者须谨志之，金丹真幻所由分也，何可忽乎哉!
开关说法
人之一身有三关：尾闾、夹脊、玉枕是也、闾关在脊尽头处。此一关也，内通肾窍，髓路一条从此关起，号曰漕溪，又曰黄河。按即人道，谓之督脉，窍曰黑道，直由夹脊双关上至脑后，谓之玉枕关，而又谓之铁壁，是以此处窍细而关坚，故有是名。行循穿窍入脑，谓之正透。有或逾岭降入，似无不可，然属二气归黄之仙径，大非初学所可躐等者;有或犯之，后凡杂入，流弊无穷，故须痛戒也。夫此仙径，升由闾前海后，中有一窍，直升达顶，透至盖骨，存留融化，化自直下气海;或有分循任脉而下，分驻绛阙中黄，统归气海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名归化圣功。个中微妙，皆非一言可尽者。
若循黑道，须破三关。三关之中，各有洞房，乃神栖息之所，种种生化寓焉。故有上田上宫、中田中宫、下田下宫之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰华池。
上田方圆一寸二分，虚开一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入内三寸正中之地。眉心为天门，入内一寸为明堂，再入一寸为洞房，更晋一寸为泥丸，是为上田三宫。眉心之下谓之鼻柱，内有金桥，下有两窍，达口通喉，谓之鹊桥。盖喉有内外两管——外有硬喉，谓之气管，乃气出入之喉;内有软喉，谓之食管，乃咽饮食通膈入胃之喉也。其气管有十一节，名曰重楼，直达肺窍，以至于心。心下有一窍，名曰绛宫，是乃龙虎交会之处；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空开一穴，内亦方圆一寸二分，乃是藏炁之所、养丹之地——直至脐后约有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八万四千里。人自心至肾有八寸四分：天心三寸六分，地肾三寸六分，申丹田一寸二分——非八寸四分而何脐门曰日门，内有七窍通外肾，乃精气泄漏之窍。脐后肾前正中处，名曰偃月炉，又曰气海。稍下一寸三分，名曰华池，乃是下丹田，是为藏精之所、采药之处——左有明堂，有有洞房。亦是虚开一穴，方圆一寸二分。此处有二窍通内肾，中有一窍通尾闾。一身有形有所之大关大窍则如此，而皆不可认为玄牝也。
盖阳曰玄、阴曰牝，总之为玄窍;不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂——儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。盖可意会，不可言传。
故尔此窍而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息一定，随机发意，直下涌泉，机升随升，机止随止，自得化生。谓必升至外肾，会合左有，由脐七窍入存气海，降由下田，仍归肾府;转攻尾闾，闾穿脊透，关破壁穿而入脑。则自任督相会同下金桥而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，汇放入口——口为上池，均宜上池略存。然后经楼达阙——楼乃重楼，阙乃阙盆，胸膺是。由阙留宫而息息——宫