细绎张注及下文卢解，似其所见本俱有「能」字。然而万物齐生齐死，齐贤齐愚，齐贵齐贱。〔注〕皆同归于自然。十年亦死，百年亦死。仁圣亦死，凶愚亦死。生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨。腐骨一矣，孰知其异？且趣当生，奚遑死后？」〔注〕此讥计后者之惑也。夫不谋其前，不虑其后，无恋当今者，德之至也。〔解〕生者，一身之报也；死者，一报之尽也。贤愚贵贱，生物之殊也，故为异焉。臭腐消灭，死物之常也，故为同焉。
世人皆指形以为死生，不知形外之有神。神之去也，一无知耳。故贤愚贵贱臭腐消灭皆形所不自能也。不自能，则含生之质未尝不齐。人皆知其所齐，不知其所以异。且竞当生，不暇养所生，故有道者不同于兹矣。
杨朱曰：「伯夷非亡欲，释文云：为句。亡音无也。矜清之邮，〔注〕音尤。北宋本「邮」作「□」，汪本从之，秦刻卢解本同，今依吉府本、世德堂本正，下同。释文云：邮音尤。尔雅云：尤，过也。伯峻案：今本尔雅作「邮过也」。以放饿死。〔注〕守饿至死。释文云：公羊传曰：放死不立。刘兆注曰：放，至也。展季非亡情，矜贞之邮，以放寡宗。释文云：寡宗，少宗系也。清贞之误善之若此！
」〔注〕此诬贤负实之言，然欲有所抑扬，不得不寄责于高胜者耳。〔解〕殉名之过实以至于此，非所以体真全道，忘名证实者也。
杨朱曰：「原宪窭于鲁，伯峻案：「窭」当作「寠」。说文、玉篇、广韵、集韵、韵会皆作「寠」，不作「窭」。类篇作「窭」。集韵亦有「窭」字，而训为瓯寠。疑作「窭」者皆唐以后人所改，唐以前无窭字也。诗北门「终窭且贫」，尔雅「窭，贫也」，曲礼「主人辞以窭」，荀子尧问篇「是以窭小也」，诸「窭」字皆当作「寠」。释文云：窭，其羽切。子贡殖于卫。〔注〕窭，贫也。殖，货殖。原宪之窭损生，子贡之殖累身。
」释文云：累去声。「然则窭亦不可，殖亦不可；其可焉在？」释文云：焉，于虔切。曰：「可在乐生，可在逸身。故善乐生者不窭，〔注〕足己之所资，不至乏匮也。善逸身者不殖。」〔注〕不劳心以营货财也。〔解〕固穷而不力求，损于生者也；货殖而为命，累于身者也。唯有道者不货殖以逸其身，不守穷以苦其生；乐道全真，应物无滞也。
杨朱曰：「古语有之：『生相怜，死相捐。』伯峻案：捐古音在文部，怜古音在真部，古合韵最近，此捐怜为韵。释文「捐」作「损」，云：音捐。此语至矣。相怜之道，非唯情也；勤能使逸，饥能使饱，寒能使温，穷能使达也。相捐之道，非不相哀也；不含珠玉，释文云：含音憾。不服文锦，不陈牺牲，不设明器也。〔解〕知相怜相捐之道为至矣，皆人不能至焉。何则？相怜在于赡济乎生，相捐在于无累乎形，此为至当矣。
若生不能赡之令安，死则徒埋珠宝以眩名，招寇盗以重伤，是失其宜矣。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰：『肆之而已，勿壅勿阏。』释文云：壅音拥。阏，安葛切，与遏同。晏平仲曰：『其目柰何？』夷吾曰：『恣耳之所欲听，恣目之所欲视，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣体之所欲安，恣意之所欲行。〔注〕管仲功名人耳，相齐致霸，动因威谋。任运之道既非所宜，且于事势不容此言。又上篇复能劝桓公适终北之国，恐此皆寓言也。
释文云：相，息亮切。复，扶又切。夫耳之所欲闻者音声，而不得听，谓之阏聪；目之所欲见者美色，而不得视，谓之阏明；鼻之所欲向者椒兰，而不得嗅，谓之阏颤；〔注〕鼻通曰颤。颤音舒延反。释文云：嗅，许救切。颤与膻字同，须延切。口之所欲道者是非，而不得言，谓之阏智；体之所欲安者美厚，而不得从，谓之阏适；意之所欲为者放逸，而不得行，谓之阏性。「性」元本、世德堂本作「往」，误。凡此诸阏，废虐之主。〔注〕废，大也。
释文云：废虐，毁残也。去废虐之主，释文云：去，丘吕切。熙熙然以俟死，释文云：熙，许其切，纵情欲也。一日、一月、一年、十年，吾所谓养。〔注〕任情极性，穷欢尽娱，虽近期促年，且得尽当生之乐也。拘此废虐之主，释文云：拘音俱。录而不舍，宋翔凤曰：录有禁义。小尔雅：「禁，录也。」伯峻案：荀子修身篇：「程役而不录。」杨倞注，「录，检束也」，即是此义。释文云：舍音舍。
戚戚然以至久生，百年、千年、万年，非吾所谓养。』〔注〕惜名拘礼，内怀于矜惧忧苦以至死者，长年遐期，非所贵也。〔解〕夷吾之才足以相霸主，振颓纲，而布奢淫之情足以忤将来，败风俗。故夫子赏其才也，则曰：「微管仲，吾其被发左衽矣」。恶其失礼也，则曰：「管仲之器小哉！管氏而知礼，孰不知礼」。列子因才高之人以极其嗜欲之志，令有道者知其失焉。然纵耳目之情，穷声色之欲者，俗人之常心也。
故极而肆之，以彰其恶耳；非所以垂训来世，法则后人者也。管夷吾曰：『吾既告子养生矣，送死柰何？』晏平仲曰：『送死略矣，将何以告焉？』管夷吾曰：『吾固欲闻之。』平仲曰：『既死，岂在我哉？焚之亦可，沈之亦可，瘗之亦可，释文云：瘗，于例切。露之亦可，衣薪而弃诸沟壑亦可，释文云：衣，于既切。衮衣绣裳而纳诸石椁亦可，释文「衣」作「文」，云：，古本切。唯所遇焉。
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