然其旨欲去自拘束者之累，故有过逸之言者耳。〔解〕夫当才而赏之，择德而任之，则贤者日进而不肖者退矣。任必以才，善人之道亨通矣；退必不肖，小人之道不怨矣。使贤不肖各安其分，适其志，则郑国之治当矣。彼二子酣酒而爱色，礼义所不修，不因父兄之势以干时，纵心嗜欲而不悔，此诚真人也。而乃欲矫其迹，为其心，取禄位以私之，是国偶然有以理，非子之至公也，岂得为智乎？此言真人者，非真圣之人，乃真不才之人。
注「太」世德堂本作「大」。卢文弨曰：注「径挺」庄子作「径庭」，又作「俓侹」。秦恩复曰：解「为其心」，「为」「伪」古字通。荀子性恶篇杨倞注：「伪，为也，矫也。凡非天性而人作为之者谓之伪，故伪字人傍为，亦会意字也。」释文「径挺」作「径廷」，云：廷音听。抗，苦浪切。去，丘吕切。累去声。
卫端木叔者，子贡之世也。伯峻案：秦策：「泽可以遗世。」注云：「世，后世也。」晋语：「非德不及世。」注云：「世，嗣也。」「子贡之世」谓子贡之后。下云「藉其先赀」，谓藉子贡之赀，以子贡善货殖故也。浅人不达世字之义，妄加父字。御览四七七又四九三引皆作「世父」，其实非也。但八三０引无「父」字，未误。亦有妄加「子」字者，如白孔六帖十九所引。藉其先赀，伯峻案：管子内业篇：「彼自来可藉与谋。
」注云：「藉，因也。」释文云：赀音髭。家累万金。不治世故，放意所好。释文云：好，呼报切，下同。其生民之所欲为，人意之所欲玩者，无不为也，无不玩也。墙屋台榭，园囿池沼，饮食车服，声乐嫔御，拟齐楚之君焉。至其情所欲好，耳所欲听，目所欲视，口所欲尝，虽殊方偏国，〔注〕偏，边。非齐土之所产育者，无不必致之；俞樾曰：下文云：「虽山川阻险，涂径修远，无不必之」。则此文当云「无不必致」，误衍「之」字。
犹藩墙之物也。释文「藩」作「蕃」，云：甫袁切。任大椿曰：周礼大司徒注云：「杜子春读蕃乐为藩乐。」诗「折柳樊圃」，释文，「樊，藩也，本又作蕃」。韩奕释文同。左传昭二十八年释文，「藩亦作蕃」。楚语，「为之关钥蕃篱」，韦昭注，「蕃篱，壁落也。蕃篱即藩篱也」，则藩蕃通。及其游也，虽山川阻险，释文「阻险」作「岨崄」，云：岨与阻同，崄与险同。任大椿曰：水经注「阻险」多作「岨崄」，与释文同。
涂径修远，无不必之，犹人之行咫步也。释文云：咫音纸。宾客在庭者日百住，俞樾曰：「住」当为「数」，声之误也。黄帝篇：「沤鸟之至者百住而不止。」张注曰：「住当作数。」是其证矣。此篇卢重玄本作「往」，则是误字。释文云：住，色主切，或作往。庖厨之下不绝烟火，释文「庖」作「胞」，云：胞，蒲交切，本又作庖。任大椿曰：考祭统，「胞者，肉吏之贱者也。」注：「胞者庖。」庄子庚桑楚篇：「是故汤以胞厨笼伊尹。
」汉书东方朔传：「胞人臣偃。」师古曰，「胞与庖同义」，故庖胞通也。堂庑之上不绝声乐。释文云：庑音武。奉养之余，先散之宗族；宗族之余，次散之邑里；邑里之余，乃散之一国。行年六十，气干将衰，弃其家事，都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。释文云：藏，沮浪切。媵，以证切。一年之中尽焉，不为子孙留财。释文云：为，于伪切。及其病也，无药石之储；及其死也，无瘗埋之资。〔注〕达于理者，知万物之无常，财货之蹔聚。
聚之，非我之功也，且尽奉养之宜；散之，非我之施也，且明物不常聚。若斯人者，岂名誉所劝，礼法所拘哉？释文云：施，始豉切，下同。一国之人受其施者，王重民曰：御览四百九十三引「之」下无「人」字。相与赋而藏之，俞樾曰：赋者，计口出钱也。周官大宰职郑注曰：「赋，口率出泉也。」汉书食货志师古注曰，「赋谓计口发财」，是其义矣。藏犹言葬也，礼记檀弓篇，「葬也者，藏也」，故葬与藏得相通。
周易系辞传，「葬之中野」，汉书刘向传引作「臧之中野」，臧即藏字也。端木叔死无瘗埋之资，故受其施者相与赋钱而葬之也。反其子孙之财焉。禽骨〔注〕又屈。厘闻之，曰：释文「禽骨厘」作「禽屈厘」，云：屈厘音骨狸，墨子弟子也。「端木叔，狂人也，辱其祖矣。」段干生闻之，曰：「端木叔，达人也，德过其祖矣。王重民曰：御览四百九十三引「段干生」作「段干木」，当从之。释文云：过音戈。
其所行也，其所为也，众意所惊，而诚理所取。卫之君子多以礼教自持，固未足以得此人之心也。」
孟孙阳问杨朱曰：「有人于此，贵生爱身，以蕲不死，可乎？」释文云：蕲音祈曰：「理无不死。」「以蕲久生，可乎？」曰：「理无久生。生非贵之所能存，身非爱之所能厚。且久生奚为？〔注〕设令久生，亦非所愿。五情好恶，释文云：好恶并去声，注同。古犹今也；四体安危，古犹今也；世事苦乐，释文云：乐音洛，下同。古犹今也；变易治乱，释文「治乱」作「乱治」，云：治，直吏切。古犹今也。
既闻之矣，既见之矣，既更之矣，伯峻案：更，经历之意。史记大宛列传：「汉方欲事灭胡，闻此言，因欲通使。道必更匈奴中。」索隐云：「更，经也。」路程之经历与生活之经历固可同用一词也。释文云：更音庚。百年犹厌其多，况久生之苦也乎？」〔注〕夫一生之经历如此而已，或好或恶，或安或危，如循环之无穷。若以为乐邪？则重来之物无所复欣。若以为苦邪？则切己之患不可再经。故生弥久而忧弥积也。释文云：重，柱用切。
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