是一人。故曰：“名者以定情，字者缘性言”。其初，干中之金变而成坎，便是性转为情。一转则无所不转，轮回颠倒只在目前，所谓顺去生人生物也。今者，仍取坎中真金还而归干，便是情返为性。一返则无所不返，坚固圆常，顿超无漏。所谓逆来成圣成仙也。学道之士，若能于感而遂通之后，弗失其寂然不动之初，而丹乃可还矣。故曰：“金来归性初，乃得称还丹”。此两句不特为一部参同契关键，且能贯穿万典千经。《愣严经》云：“如金矿杂于金精，其金一纯，更不成杂”。《圆觉经》云：“如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏”。是此义也。吕纯阳云：“金为浮来方见性，木因沉后始知心”。张紫阳云：“金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银”。亦此义也。可见三藏梵典，只发挥得金性二字，万卷丹经，只证明得还丹二字〞。且更兼质之羲易，若合符节，可以豁然矣。还丹法象已备见上章，此特结言其名义耳。
吾不敢虚说，仿效圣人文。古记显龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者知勉力，留念深思维。至要言甚露，昭昭不我欺。
此节言还丹宗旨，实祖述从上先圣也。自开辟以来，只有此一点金性；得此以自度，超凡入圣固是这个；得此以度世，著书立言也是这个。所谓千百世之上，千百世之下，有圣人出焉，此心此理无不同也，迥非一切虚词曲说可得而拟。故曰：“吾不敢虚说，仿效圣人文”。本来金性无名无字，古圣因觉悟末学，强为安名立字，种种不一。还丹之道取龙虎两弦之炁相配而成，古丹经中显出龙虎两物。故曰：“古记显龙虎”。不特此也，昔黄帝炼成还丹，美其名曰金华；淮南丹成又名秋石，玉阳丹成又名黄芽。龙虎象一金一木；金华象水中之金；秋石色本黑而转白，亦象水中之金；黄芽象土中之金；究竟名字虽殊，性情则一。所谓“较约而不烦”者也。即如篇中言龙虎，言金华，言黄芽，不一而足，或喻两物，或喻真种，要皆本黄帝以来之遗文。岂故为虚词曲说以误后学哉？然此事只可与贤者行持，断断不可与不肖者同事，何以故？贤者性慧而能通，得真师一言开悟，便知专求先天金炁，炼成还丹，不受群惑。不肖者性钝而易惑，闻说龙虎便疑是炉火外道，闻说金华黄芽便猜做五金八石，闻说秋石便思炼食溲溺。错认先圣大道，流入彷门，此辈讵可与共事哉？岂知一切异名总不出先天金性，只此一事实，余二即非真。先圣先贤得心应手之后，著书立说，虽各出手眼，然到宗旨合同处，恍如对面而谈，无不吐露，至切至要，更无一字自欺欺人。学者倘能参礼真师，研穷元奥，勉力而深思之，悉与此书印证，毫发不差，方知还丹大道只在目前，仙翁真不我欺也，何不直下承当，而转转赚误乎？此系上篇伏食末章（节），专为还丹二字结尾。故魏公自发其作书之原委特叮咛之。
抑有疑焉！魏公既言参同一书祖述三圣之易而作矣，此处仿效圣人又别指黄帝以下，一可疑也。“世俗相沿”又云魏公不知师授谁氏，得古文龙虎经仿之作参同契。二可疑也。愚常窃取近代所传龙虎经反复玩之，不特义蕴浅薄，视参同有天壤之别，即其章章相效，句句相摹，声口逼肖，蹈袭之蹊径显然。葢世间好事者见此章有古记显龙虎句，求其说而不得，遂造作伪书以欺世而惑众耳。后来彭晓王道辈，读书无眼，甘为所欺，反以此书为依傍龙虎经而作，岂不误哉！自王彭作俑以来，近代炉火家无不奉龙虎经为指南，并将此书牵入炉火，牢不可破，遂使金丹大道流为彷门烧炼之术，良可悲也。然则仿效圣人句究竟何居？曰此圣人泛指黄帝以来诸祖，仿效者言金华黄芽诸异名所自出也。非端指龙虎经也。若专指龙虎经，则金华黄芽等又出何经耶？即使果有龙虎经，必系上古之文，在魏公时尚彷佛相传，今则久已亡矣，决非近代所传之伪龙虎经也。然则仿效圣人祖述三圣两说究竟何居？曰两者各不相悖，篇中龙虎金华诸异名，相沿于黄帝以来所传之文，而药物炉鼎火候三种法象，则断断出乎三圣之易，不可诬也。此御政伏食之所以相为表里也。其参考丹经，则中篇结尾“惟昔圣贤，伏炼九鼎”等句印证甚明。其原本周易，则下篇结尾“歌叙大易，三圣遗言”等句印证尤明。后两篇结尾实与此章首尾相应，彼两章内并不提龙虎经一字，可见此处仿效圣人其为泛指之辞无疑矣！非愚輙敢为臆说，皆俱仙翁所自道也。此系千古一大疑案，管窥之见，聊为指破，知我罪我，其何敢辞。
伏食诸章，尤奥于前两卷，得此阐发，不啻皎日之中天矣。至如龙虎经一案，以伪杂真，千数百年来，无人敢开口，并为道破，快绝快绝！
参同契
中篇
（上卷，御政计四章，此乃中之上也。）
上篇十五章分御政养性伏食三卷，应药物炉鼎火候三要。金丹大道已无余蕴，然但举其体统该（概）括处，尚有细微作用未及悉究，恐学者不察，流入差别门庭。故此篇仍分三卷，将差别处逐段剖