妙之理”。把握乾坤，包括河洛，其间作用必须真师口口相授，岂能笔之于书哉？故曰“三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传”。此段言颠倒二物，则五行复归于一。末篇法象章云：“本之但二物兮，末乃为三五，三五倂为一兮，都集归一所”。印证甚明。
子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。
此节言金木间隔，当加沐浴之功也。以常道五行言之，木生在亥，震木生于坎水，是谓“龙从水里出”；金生在巳，兑金产自离火，是为“虎向火中生”；丹道逆用则不然，从子右转到未，自北而西，以讫于南，中藏酉金，则金华产于坎中，而为上弦之气，所谓“虎向水中生”也；从午逆旋到丑，自南而东，以至于北，中藏卯木，则流珠取之离内，而为下弦之气，所谓“龙从火里出”也；但当子南午北，水火交入之时，一金一木界限其中，木性在东为主，金情在西为客，未免性情间隔，宾主乖违，此时须用沐浴之法，万缘尽空，一丝不挂，存真意于规中，和合金情木性。至于金返在东，转而为主，木返在西，转而为客，主客互易其名，两弦之气始合而为一矣。只此性情二物，自其相倡和而言，则为夫妇；自其相生而言，则为母子；自其相制而言，则为父子；自其互换而言，则又为主客；颠倒莫测，正见天地至精之理。
龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合倂，遂相衔咽（xian yan），咀嚼相吞。
此节言两物之相倂也。五行相据，主客既已互换，则木龙反据酉位，而呼黑虎之气；金虎反据卯位，而吸赤龙之精；故曰“龙呼于虎，虎吸龙精”。于是两者性情系恋，恣意交欢，相与饮食，合倂为一，且其合倂之时，遂相衔相咽，吞入口中，而结一黍之丹矣。此段说两物之相交倂，从上文相据以生透出，专发“食”字之义。
荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯（zhān），各得其性，何敢有声？
此节言两物之相制也。五行错王，火性既能销金，则火入西方金乡，而为荧惑守西之象；金性既能伐木，则金乘东方木位，而为太白经天之象；火克金，金转克木，右旋一周，无所不克，但取逆制，全用杀机；故曰“杀气所临，何有不倾”。木见金，金见火，其情性自然降伏，譬若狸犬之捕鼠，鸟雀之畏鹯，一见即便擒住，两下寂然无声，非强之使无声也，其性然也。业已各得其相制之性，而何敢有声哉？此段言两物之相钤制。从上文五行错王透出，专发“伏”字之义。盖惟相倂而不碍其相制，此生机即寓于杀机也。惟相制而始得以相倂，此杀机之逆转为生机也。一伏一食方成还丹篇中伏食大义，昭昭如是，迥非旁门所谓服食之术也。
附录：
抱一子曰：“人命在卯，日出于卯而万物仰之以生，是则万物皆借太阳之精以立命矣。太阳流珠者，命宝也。奈此命宝寓神则营，营而乱思；寓精则持，盈而难保，故曰“常欲去人”，须得金华而制伏之。”。
审查真伪章第二十五
不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令苏，复起驰走？
此章言道有真伪，当辨伪而存真也。
不得其理，难以妄言。竭殚家财，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，稀有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪。以类相况，揆物终始。
此节言伏食有真伪，学道者所当早辨也。金丹大道，范围天地，包括易象，其理最为广大精微，必须洞晓阴阳，深达造化，方知其奥，岂不得其理者，可率意而妄谈哉？不得其理而妄谈妄作，往往流于炉火之术，至于家财竭殚，妻子饥贫，尚不觉悟，良可悯也。自古到今，好道者不啻千亿，但好者未必遇，遇者未必成，学道者如牛毛，成道者如兔角，良以抛却自家性命，却去入山觅汞，掘地寻铅，广求五金八石，认作不死之药，所以与大道一切乖殊耳。学人参师访道，当先具一只眼，倘有所遇，必查其端绪之所在是真是伪，若是真师，决定洞晓阴阳，深达造化，只消叩以性命根源，倂同类相亲，五行逆用之旨，彻始彻终，不得一毫模糊，则药物之真伪，可得而揆；师承之真伪，亦可得而决矣。故曰“以类相况，揆物终始”。
五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审真不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。
此节言五行逆克，以结大丹，正端绪之可覩者也。常道之五行，以相生为父母；丹道之五行，转以相克为父母；盖不克