，要行立行，未归大造，神尚造神，何可观望，羲鞭无情。
妙月长者，磔伽凡夫，敬信佛法，文佛感孚，事载内典，典岂欺吾，足征足信，我可如他。
矧斯至道，功惟维吾，致中致正，致庸致和，如心使指，如水归涡，谨持毋懈，慎独无他。
向寐何熟，迫始醒欤，已则如此，世何足识，不材固尔，责何敢辞。
世又笑曰，斯传果真，从学必众，子何独闻，世况蹇久，何不早承。
不材默然，答无可答，神忽大言，可说难说，向待道成，错会计得。
纯阳泥丸，往哲伺然，生年月日，悟后乃宣，斯则天机，泄何敢全。
运到庚辰，神母懿旨，持世承颁，泄罚律恕，太虚承之，乃敢诰世。
斯旨何指，学成纯（音整）纯（音绳），中无意必，更藉人更，行必乃尔，人须成人。
中和靖念，不为人侵，维之持之，身靖世宁，苟学未极，适足乱心。
某故迟迟，是慎非轻，今惟自勉，不敢勉人，世各自问，毋贰尔心。
同志悟之，中各自省，虚寂恒诚，或昧立醒，亦即医世，身世不梗。
男尚中正，女尚幽贞，从而涵育，尽此报身，得沐佛应，磔迦乌能。
应固乃尔，不应亦承，行我本分，不行非人，愿我同志，只如如行。
世佥曰诺，子且力持，禀有厚薄，征验自殊，行藏显晦，一付如如。
右篇十有九章，题曰自警，以束心传全部也。时为道光甲午仲春之望，地曰瑶坛，宫曰赞化，堂曰葆元，中奉吕邱白黄沈真，乃属累行积功之所，肇于忍庵春帆兰坡镜轩南崖心乡，成于晴波兰云直乡。镜唐稼堂补愚春泉懋唐希唐莳香云伯等。若而同学意在谨承金盖宗坛而设也，余则以为行属有为，人存则存，人亡则亡者。乃为宣示吕祖医世圣功，直泻心传，主在率淑人心。乃为医运之抽薪，顺作修身之宝筏，总名《天仙心传》，三册而二种。所以申明身世行功一致之义。而身运适蹇，镜轩懋唐得而梓之。余遂续纂自警一十九章以为殿，岂非及时之胜会乎。跋此数行以志幸。金盖山人定梵氏闵一得谨纂并跋。
天 仙 心 传
太虚翁口授 后学闵一得小艮氏述注
内 篇
师曰混化
师乃泥丸李祖也。谨按混化，乃即吕祖三尼医世功诀。法造身等虚无，迎罡下照，纯行三才卵守，中无他念杂入而已。太虚氏曰：此是无上上乘丹诀，然可心领，不可言传者。我师泥丸氏，述授余曰：是真太上心传，而入手务先止念，或预存运，继事存思，尤要明夫宗旨。宗旨惟何，知还知返而已。盖还乃还元，返乃返本也。苟昧道本至虚，体本至无，则还失其还，返失其返，此而还返，不犹南辕而北辙乎。宗旨一明，始可从事有为不为有为棘手，而头头合道矣。其诀，在知假法也。假法惟何，或由假虚以涵实，或由假实以煅虚。是两法门，皆属假幻成真之法。要皆引入究竟，执一以持，皆名执着。执着之者，不明道德。世之丹书，皆本黄老，莫非致中宝筏，而各宗其宗，不识叶参，适足贻误，动有毫厘千里之差。我宗溯自秦汉，直承单传，始自关尹，吕祖承之，宗旨复振，既而中晦，我师泥丸氏承之，炳得窃袭（炳乃太虚派名），自惭德薄，第谨识授。学者得之，务望参诸道籍，证诸佛经，不立有无，一循道体，而事兼存导，尤必造至自然，庶几不负所示云尔。
天仙功夫
仙有五等，按即天仙水仙地仙神仙鬼仙也。等虽有五，事之成者，统号真人，谓惟真人克事斯尔。然人禀习殊异，则修养功作，万难一致，此仙有五等之由。后学述之，各述所事终始，以承以授。世存丹籍，大率类此，不有心传，茫无入手。白祖琼管先生悯之，乃着修仙辩惑论以授世。无如世乏上智，而自问卑下，每置斯论而罔参。我师泥丸氏体之，谓可直承吕祖三尼医世功诀入手，则便身世两利，毋劳续事功圆一宗者。究其功法，不外混化。故立标曰：天仙功夫。谓非水仙地仙所得与行也。
万缘放下
缘者何，情尘情根是也。不由内蕴，即由外触，必须放下，天心乃现，此是入手第一步。修性始此，修命亦始此。个中妙义，行者自悟，无劳赘述者。第其放下，功法不一，择其至精而无流弊者言之。泥丸氏曰：缘起立除，一法也。缘起成猬，中如焚灸，聚而坡放，一法也。缘起膜视，听缘自缘，一法也。三法之中，末后一着，乃为仙着。斯则如云点虚，虚自无染，故无损益者。后学从事，但自顾密而已。太虚氏曰：然。师故不曰扫除，而曰放下也。盖缘乃意成，意乃心发，心泯意自化，而缘自脱根，不劳作为者也。学者体之。
身自寂虚
身，身中。自，自然。气静曰寂，念无曰虚。如是则身等虚无，而容光必照。按此一句，乃混化入手第一步秘诀，而功从存思入。存思惟何，初则即外以证内，次则即内以证外，再次内外如如，无可分别。泥丸氏曰：此等功验，不从眼得，得乃真。第非初学所能，故如即外证内一法，是乃从眼入意之法。次之即内证外者，乃是从意入眼之法。再次如如，乃是无意无眼之验。学者造此，乃可从事迎罡，而行不虚行，行久无间，乃造真心常存而若虚，真炁常充而若无。此