弊，不过勉强自然、通泰塞执，与夫确遵疑间焉而已。古之人，以一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入药镜》寿其诀，诸丹经承述之，行无不验。而古哲谓须循体以待时，时乃活子，体乃道体也。原夫冬春气机贵后透。法自下极，气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降；又自华池下重楼，由绛宫一停，乃过心（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液，华池乃任督会宫，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫乃藏气之府，脑池所降之液便可于此化血者），或经心后分两路，达下腰肾，又略存之（心后有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精逆上以救，故劳心者其肾必亏，此腰酸疼之症所由致也。今于心后退降其炁，其血随下，血便化白而肾气充足，故须略存之），觉此暖炁各向腹兜，环拱至脐轮，须大存之（此又炼液化气之妙用，故须大存）；乃以意注命门，又须久存（此乃炼气化炁之妙用，故须久存。余按炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡人于此能着意，精气神充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。盖水性润下、火性炎上，乃欲令水上升、火使下达，非意指使不从命也。究其寒能令热、热能令凉，固必藉夫真意以挽回之，然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不或熄；绛阙有华池，而心苗涵其中，上有髓海布下真阴以覆之，此天造地设现成真境。古哲于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火附入命门，厥阳自旺，群阴恋炼，寒且化暖而真阳亦藉以润，升透自易。及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通却极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉而真阴亦藉以镕，降灌自利。且其下灌，亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化炁之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世自然妙验之义）；然后下穿尾闾，如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天（盖此功法乃自下极起手，行到下极已满一周天耳），古哲题为冬春功法。若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法乃自华池一存后方下，过重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如（说法如是，然戒按图索骥），顿觉得有凉液自天滴下（按功法，学者斯时项背须直，而头面须带仰势），一到心宫，倍觉清凉（谨按功法，学者斯时方见性水，可悟上所述第言其理耳），斯时大存之（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘忘，是即大存也）；继乃随机溜下（味斯溜字，有油然自得之趣），分达心后（此由心后两络分达腰肾，藏有露液化血、露血化精等等妙验），及腹又觉遍体氤氲（是又余液化气之验），下极火热（是又炼气化炁之验），身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未满一周而效，至此节，欲停功亦无不可。第欲停功，须加忘热片时也）；微以意向后注（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒淤滞，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便违天时），自透尾闾而升巅顶（功到透关达脊，虽值夏令，不妨加意内透，以达内伏积阴，亦口诀也），一到泥丸，须大存之（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基、中通之元始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理、玄窍神凝，以生以成，咸叨其荫，是内药外药分金之通会。学者于此，法惟空洞其心，真实其念，顺其炁腾，勿忘勿助，透足炁回，髓澄天际，即有箫台琼馆，阆苑金庭，隐现于斯。惟存敬肃，戒住欣赏。学者功足，现益清彻，要知犹系身具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成所造证者实似之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）；乃复自脑下华池、达绛宫，又大存之（此存有大关系，其功法玄矣，然不外夫无为功里施功也。盖阙乃化血之府，心凉生血，故须无为。血须归络，故机气须虚。意不加松，其机尚滞，中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制，功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制惟何？胸势惟向后而已，是虚心靖阙之秘旨，学者识之）；自觉遍体清快，古哲谓为一周天，夏秋功法乃如此（古哲之行合天时者，功法乃尔）。然上所述，乃行功之常法，为身无疾病者言之。苟有疾病，其中另有功法，须自酌施，总以行合道体而又得时，厥验乃神，慎毋固必焉。
一值夏秋而病患积寒内滞，还宜先事冬夏互行功诀。其行夏秋本法，惟主气降。若行冬春，于气得降腹后，大加存运，能得腹暖；有气后攻，乃加翘臀，注穿尾闾，透脊达巅，以得汗透为得功。其后行动，但存忘热一诀（心静之极，且能从无闻无见处深入，其热乃忘），次第加减，即为互行功诀。若专行夏秋，必俟积寒尽出后，乃可行焉。不尔，不惟无效，适能增病。
一患素体多痰者，宜于夏令治之（其时气机向外透，行功者顺攻，其内积