根本；十八知字母显密，圣贤从生；十九字义，含摄无边理趣；二十字种，原为诸佛智种；二十一智梵音，佛天最先传出；二十二知总持一切，法义总该；二十三知眞言如所，如说不欺；二十四知密语，军令圣旨无泄。前四局五会，后二十通呪心，此则统示前后呪，益若翻末后呪心，法益有六。一一字含多法义；二华梵音字圆通；三表显三藏三十心；四示该三贤地等妙；五回归三十七圣；六经纬一切字母，密部间眞言梵字。何有如是不思议神用，益相答，是诸佛心体故，法性如是故，一字具多法义故，菩萨行愿故，不思议神力加持故，此由翻译，令得多益，如是下复诚劝行人毋得妄谈。
又陀罗尼门《诸部要目》云：瑜伽会说五部。一佛部毘卢为主；二金刚部阿閦为主；三宝部宝生为主；四莲花部弥陀为主；五羯磨部成就为主。五秘密修行念诵义云，五部即五密瑜伽法门，谓息灾增益降伏钩召敬爱法也。今属佛部增益出世法门。《苏悉地经》云，扇底迦息灾法，补瑟征迦增益法，阿毘遮噜迦降伏法。此三部，各有三等眞言。一圣者说诸佛菩萨缘觉声闻，名为圣者眞言；二诸天说从净居天乃至三十二天，是为诸天眞言；三地居天说八部神王，名为地居天眞言。今当佛圣增益部也。《会义》云：密部有三，一佛部，二菩萨部，三鬼神部。各论上中下三品成就增益，名上品法，禳灾摄召名中品法，降伏名下品法。上法又三，谓行仪、观法、严禁三品法也，通以无上菩提道心为主，若无师传则名盗法，若违行仪则招恶报，若犯严禁，辄以功效向他人说，则招奇祸，并出佛不思议四悉益。
《妙臂菩萨所问经》云：行人若欲持诵，述得悉地义利成就者，所有仪法不得纤毫缺犯，使诸魔障而得其便，是故行人当心持诵，长时无闲，使观想眞言字种，一一精熟，事事相应，方成瑜伽无作妙行。又持诵者不得心缘异境，与人杂语，诵若闲断，悉地不成。又持诵不依仪法，或不持戒，或不清净，非惟法不成就，亦当招损。彼部主明王皆佛菩萨，终不瞑害。所有侍从、天龙、猛毒、鬼神，见其过故，便即损害。
《金刚顶瑜伽念诵经》云：凡修瑜伽教者，须具智慧，明了三昧及眞言，法住菩萨戒，发菩提心，如是功德，许入念头。
《菩萨善戒经》云：受持神呪，五不得。一食肉，二饮酒，三五辛，四淫事，五在不净家饮食。具此五戒，能大利益众生，能治恶神毒病。
《法苑》云：道俗持诵无功效者，自无至诚，谤言无征，或文字讹着，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤辛或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便反受其殃，若欲行持，每须澡浴，口尝含香，志诚殷重，普为六趣，发心匪懈，如是至意定验不疑。
《显密圆通》云：《金刚顶苏悉地准提经》等，皆说行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨、圣僧天将，或梦见自身，触空乘马渡江，种种香光及诸异相，若得如是应念，则须策发三业，加功讽念，不得宣说呪中境界，衒卖与人，惟同道者，不为名利，敬赞方得说之。
《大悲经》云：若人紧切念时，或逢种种魔障，忽然怕怖，身心不安，或多瞑，或多睡，舌难持诵，或见诸异相，或于呪疑心，或多分别想，或无明着，有若对治者，应观梵书口蓝字（ ）或观哑字（ ），彼谐境想自然灭，当知因缘法本空也。《五会眞言》虽依古德翻释，后来宏传法者临呪，默随意，不必局定，应讲不讲，孔子云：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；智者不失人，亦不失言。故孟子有五种教，有五不答，《楞严经》中亦四种说。密部不翻，为推伏诸魔，外也。前所开明三教义，皆为法中紧要，特于呪首预表出之。图哆曰：只在虚寂恒诚，能遵无失，无不神验，万无获戾也。
《五会眞言注》曰：所以有五会者，《显密圆通》云，藏经神呪不出五部。一佛部，谓诸佛呪，二莲华部，谓诸菩萨呪，三金刚部，谓诸金刚王呪，四宝部，谓诸天呪，五羯磨部，诸鬼神呪。前坛室中五佛表五部主，又五佛即：佛部观音，莲华，菩萨部，金刚藏，金刚明王部，释梵宝生，诸天部，频那夜迦，羯磨鬼神部。此之五会，诸五部呪悉总持也。又香花钵镜，每十六者，亦《金刚顶瑜伽经》中说受十六大供养也。
《一会眞言注》曰：瑜伽中有四种念诵。一音声念诵，出声念也；二金刚念诵，合口默念；三三摩提念，心念者是；四眞实义念，如字修行。又或开五。一出入息诵，想呪字，义随出入，息息出字，出息人字入字，字朗然，如贯明珠，前后无闲；二瑜伽持诵，想心月轮内外分明，呪字次第从前右旋，周布轮缘，终而复始；三金刚持诵，口中微微默转；四微声持诵，字字分明称念，但令自耳闻之；五高声持诵，令他闻之，灭恶生善，详金刚顶五字准提等经。如意宝中经，妙住菩萨问，持此总持玉章句，何因不见三世诸佛？佛言以住业故，疑未断故，有为心故，无方便心故，若能心无疑惑，决定专注，是名眞实持者。又妙臂菩萨问持诵眞言，不能成果，为法力无能耶？所作非时耶？种性非性耶？眞言缺利耶？修持轻慢耶？供养不具耶？金刚手菩萨答