觉夫身世中种种生情，然后可情治其不中不一、不虚不灵、不湛不寂、种种隐弊，而无有不治焉者。其治乃周乃广，乃精乃微，婆字之义也。盖婆也者，普遍周广之义也，不必同上婆字义—例解为妙，按此句贴在气质上说，有净除八识之功。
摩罗摩罗
摩，摩洗。罗，法卢。此承上萨婆萨婆进炼之功也，上文还在色身上觉察，此句乃在法卢上摩洗，故曰摩罗摩。曰婆曰卢曰罗，皆指修者现成法体，而有差等焉。罗者，法天之道，婆者法地之道；卢者，法神之道。盖罗则近于纯一；卢则才超色相而未离色相，仅与天地不隔之义；婆则在立德。故其气机不一焉，有万殊之义，所造不同，而摩也萨也，亦有不同矣，而总不离夫酰义焉。如此句，则摩造乎纯仁焉，则庶几耳，犹言摩罗摩也，则罗不二矣，故曰摩罗摩罗。
摩酰摩酰唎驮孕
此承上，言所谓摩罗摩罗者，亦不过教之摩酰摩也。摩也者，相摩益善之义。有虚实之相摩，有眞妄之相摩，有刚柔动静之相摩，有新陈明昧之相摩，其摩也无底，其得益也无际，不可以口舌纸笔所得备述也。盖酰性去瘀生新，故取以为喻者。唎，利益，即指去瘀生新之益也。《金刚经》曰：佛以无住而生其心。住即瘀义也。取酰之义在能去住，位去则无着，由空四相起至双忘，皆酰义也。曰摩酰摩者，犹言佛教相摩，志惟如酰，则摩不虚摩，而自酰焉之唎，故曰摩酰摩酰唎也。驮者，负来之义。孕，内有之义。犹如子存母腹然，故曰驮孕也，此即人性本善之义。一解唎作理字，会亦通，犹言因摩而有酰之验，因酰而得洞夫佛理，然此理非从外得，乃驮自母腹中来者，故曰摩酰摩酰唎驮孕。
俱卢惧卢羯蒙
此承上，言今世之人，孰不出自母胎已具法体者哉！故曰俱卢。卢曰俱者，兼有周遍无缺之义，所谓法卢是也。盖当初生未孩，纯乎混沌，故得全其所有，虽如块然一肉团，而其气机直与天地合一焉，故得谓之俱卢。夫卢字之喻夫法体也，从庐字义中抽出者。庐,舍也，人所居也，上有所覆，义与天格，犹夫未经修养之身然。卢则上无所覆，傍无所障，浑然身处其中，则与天气直通，有不知天是我、我是天之妙。喻人身中眞气，发露于上下四傍，亦似庐然而无有覆障，则如卢然也，是为以卢喻彼法身之义也。及人稍长，则意识生，遂有天人二相现，渐长渐失，有羊鬬然，则蒙而迷焉。所谓理欲交战，理胜则法身犹存，欲胜则法身便失，所谓羯蒙是也。羯，羊鬬貌。蒙，迷味貌。重言俱卢者，以起下文之义，训人毋自恃本具而不加摩酰焉。
度卢度卢罚阇口耶帝
度者，自度之谓也。言人当使法身不惟不失，必期有以度之也。盖此法身乃我佛之庐舍，合之即名之曰法卢，乃佛性之所发现于外者，即道门无火之炁也。欲度此炁，惟勇猛精进于万籁皆空之候，不使稍为见见闻闻牵入幻妄，或有微住焉而已。罚，责也，敕也。阇口耶帝者，勇猛精进心是也。
摩诃罚阇口耶帝
此句承上，言当大敕其勇猛精进之心，方有后文之神验。
陀罗陀罗
陀罗者，勇猛精进不懈之貌，言如陀然而周转之也。重言之以证其勇猛精进不自懈义。阳也者，圆陀陀，光烁烁，如珠在盘中，周流中转，无稍自滞自歇之貌，乃有下文地利尼现也。罗，周遍貌。此句一解作念念阿弥陀，体其法体，洞其法性，一心观注。不懈不间，谓之陀罗陀罗也，此说亦大妙。
地利尼
地者，裹也。利者，利也。尼者，日也，佛之心也，经曰舍利子者是也。此句承上，言底裹流利心宝珠也，故曰地利尼也。乃人之佛心中之天心也，无修无证者，此也。然必有如上所言然，始证见夫如地大而不虚，普利无边如日然，仁威咸备，一佛性中之全体发露焉，亘古今仙佛圣贤所修复者此也。
室佛啰耶
此句承上，言当室此地利尼，如室佛然。耶，问词也，意在当室而奉之者。室，宫室，譬词也。盖当恭敬保卫勿懈忽义，下文所言是也。
遮啰遮啰
此承上，言当保之卫之，毋稍忽懈，故曰遮啰遮啰。犹言护而又护也。
摩摩罚摩罗
摩摩，犹言某甲某愿云云。盖示人若修见性光已圆之际，眞心已露，则默向祝告誓愿，故曰摩摩也。罚摩罗者，愿敕责勇猛心，勤摩而罗，则道行坚而佛性常明之义。
穆帝囇
此句承上祝祷后，悬出一幅万籁皆空，一灵独露图来。妙哉，妙哉！至此乃可称明心见性矣。穆者。浑然无物，寂然无闻之义。帝者，极也。囇者何，一灵而已。
伊酰伊酰
伊者，天神之有三目者。功夫至此，慧眼洞开，即上所囇者是也，凡夫上天下地过去未来，有情无情，咸能洞鉴其隐微，洞悉其情状，圣人有诸，惟以自治，故曰伊酰伊酰。犹言仗其慧力以修以证焉而已。
室那室那
此句承上，言此慧眼宜藏，非时勿用之义。那者，此也，指此慧眼也。室者，深藏之义。重言之者，深藏又深藏之义也。
阿罗嘇佛，罗舍利
此句言能宽其度量，德乃宏也义。阿