有真有假；真则内外如一，假则外若虚而内仍实。欲其内虚，极大费力，必造至真忘而后能然，须得内虚方有实济。故玄关一开，身如亮纱壳子，百孔毫窍皆开，真机升降自有路头，无藉乎此三关也。若先通三关，必须开得玄关后，方能采取三元。”
赞曰：已得玄理，厥三何事？三本有象，一元无底。以无摄有，昆仑化鲤。妙哉元元，辟之信美。
慧澈曰：“开玄关之秘旨，愿详示。”
雷师曰：“初学入手，患在心之不定，神之不宁耳！苟得神凝气静，立脚于先天之先，玄关之开，易事也，先师云：‘功从无念始。’故学者下手之法诀有几种。一曰：万缘放下，体自寂虚，此自先师混化入手口诀。然人终日纷纷，心无一刻之宁谧，正如百沸之汤，欲求虚寂，乌可得乎？不有把柄，如何能行？学者先以自心观照心源，则体寂而神虚。此心源非身中肉团心，乃寂然而虚灵者是也。即用‘不即不离’之诀以守之，使心不着于方所。一守如如，常觉此中空空洞洞，不染一物，但觉凝然寂然，抱神以静。此正所谓心有主则能不动，《金刚经》云‘应无所住而生其心’者是也。一曰：常操此心，退藏于夹脊之窍，守而不离，自然散其邪心，消其杂虑，降其动心，止其妄念，久久则真息现而无息，息无则命基固矣！此是大易艮背之良法。一曰：存想山根。夫人受生之初，先生此鼻，名曰鼻祖。山根在鼻之上，两眉中间，此处与祖窍相通。祖窍可以夺天地之造化，故存想山根要勿忘勿助，若存若忘，久久便觉虚无寂定。而山根与祖窍如即一处，仍守之以寂，继之以忘，久久行持。一朝置此心身于不识之地，我一灵亦泯至混穆地位，已入玄窍真境界。此候关系乃在一动念也，念仙则仙，念凡则凡，应感之理本如此。若夫混穆中忽觉无涯无际，或星月在海，月印波心，或平波万顷，草木繁庶，种种玄况莫可名言，是则玄关开矣！然或念动而着，玄关立隐，故以寂视为寂。盖此关开，已与大素一鼻出气，三才六合不包而包，直一太虚若也。个中机到，神无不觉，自有种种真面目假面目相将而现者，故只可觉不可着。《金丹四百字》云：此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。是正指此玄关一窍也。炉鼎于此中立，药物于此中采，火候于此中行，至于结胎成圣，无不在此者也。或用心息相依，或存神虚寂，务在乎若存若忘，不即不离，而总用夫放下身心，寂虑以视之，则必自得神凝气定焉！学者总先当以无念为主，诚而恒之，何患其不入哉？”
赞曰：体寂神虚，万缘放下。至诚无息，奚闻晓夜？忽若洞开，如万随化。觉而仍寂，入道婴姹。
慧澈曰：“前言黄庭气穴为炉鼎，又有身心为炉鼎，乾坤为炉鼎，今以太虚为炉鼎，其精义玄妙，愿更垂示。”
雷师曰：“身心两个字，了尽万卷书。身非色身，乃法身也。心非人心，乃天心也。法身无身而有身，天心有心而无心，此非深明造化洞悉玄机者，不可得而知也。黄庭在气穴之上，上下相通。气穴之内，尚有炁穴。气穴是藏后天真气之所，炁穴乃先天元炁禀受之地，是即所谓玄关之处也。干为天，为阳。坤为地，为阴。人身上半属阳，下半属阴。《易》曰‘干为首，坤为腹’，盖性寄泥丸，命居脐内。故真性属干，天命属坤，乾坤为真性命也。第以乾坤有互交之义，阴阳有颠倒之机；性中藏有真命，命中含有真性，故有乾坤炉鼎之喻。其所以太虚为炉鼎者，太虚包含六合，天地万物皆在其中。我之玄关与太虚同体，以天地为心，真空为用。天地之太虚为鼎，我之太虚为炉，故假以太虚为炉鼎也。鼎乃置物之器，炉为贮火之具，无非言安贮药火之物耳！又何必分其是炉是鼎哉？”
赞曰：法无而有，心有而无。乾坤颠倒，交易惟吾。性命互依，太虚鼎炉，以烹以炼，与圣为徒。
慧澈曰：“药物之说，精义惟何？”
雷师曰：“药物之说，下品丹法以涕唾精津汗血液为药物；中品以精气神为药物；上品以精神魂魄意为药物，先天一炁为丹母，皆属还丹之事，无非是这边法界。唯我天仙家法，乃以太极为丹母，三元为药物；丹母用以结丹者也，药物用以乳哺者也。元者，大也。三才之炁清真纯粹，大而化之之神妙者也，乃是干元、坤元、人元耳！干为天，又名天元，坤为地，亦名地元。天地人三才之元，皆蕴毓于太虚之中，其元生之于心。天之心在地，地之心在天，天地之心寄之于人，故人为三才中之至宝，天地无人亦无以见其为天地矣！人之元散于天地之中，藏于太虚之内。故我祖太虚翁曰：‘人元遍大千，三元一心领。’是以采药物于太虚之中，行火候于玄关之内。紫阳真人云：‘道自虚无生一炁，便从一炁产阴阳。’虚无者，无极也。无极而太极，无之极处即是太极，非有两个也。太极判而为两仪，即是一炁化而为阴阳，故‘一阴一阳之谓道，孤阴寡阳之谓独’，阴阳者，道之发用也。阴阳由道生，道从阴阳造。一个哉生明，物物能自道。知者悟斯言，说破玄关窍。祖师泥丸氏曰：‘十二时中机发于勃然者，是先天之炁。人能及时而采得者，乃即至宝。’学者果能虚极静笃之际，则先天一炁自虚无中来。我师云：‘按此先天，非仅一身之先天，乃