此功用，皆是动静合一，即本体，是功夫之学问。后学不肯体贴于自己身心上看，而泛泛读过即有能说能明者，以为词章记问之用，与身心竟无干涉。虽曰读书，实未读也。且有见道学等书，往往目为迂阔之谈，求其汲汲性命者有几人哉？若肯真切于自己身心性命上用功，则知圣贤之实学，即是天仙之功夫。识透天仙之功夫，即知的确是圣贤之学问，非道家子午铅汞之可比也。道曰金丹，儒曰太极。盖能造化者，太极也，太极本无极。行造化者，阴阳也，阴阳本太极。天地人物，无非太极、阴阳之所生；太极生天地，天地运阴阳；故四时行焉，百物生焉，人乃万物中一物耳！万物自立太极，人亦自立太极，所谓‘物物一太极’者也。太极阴阳，物物皆具。故六合内外尽是太极阴阳流行。人既在六合内，一身内外莫非阴阳。然太极为吾人生生之本，即万事万物生生之本。太极化阴阳，阴阳运太极，循环无端，运化无穷，百千万年如是而不变。其所以能百千万年不变，以其有主宰乎此也。主宰何？天心也。人得天地之气以成形，即得天地之心以为心；得天地之心以为心，即当体天地之心，尽之于万事万物。我心尽天地之心亦尽，而后可以与天地并立为三。《中庸》曰：能尽己之性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性则可与天地参矣！人能夺天地之造化者如是。然造化者，生生不已之谓也。生而化，化而生，一任天然之则，吾不得而与焉！量以生生化化总付之以如如，则天地氤氲，万物自然化醇。故瞿蓬头曰：‘有无都不立，真在有无中。’此尽性致命之实学。我师又曰：‘大周天界，细入微尘。置心于一，混化圆真。’盖大而至于天界，细而入于微尘，皆不出于一心。所以能置此心于一处，则混化之功备而圆其真矣！虽然，不特道家有混化之说，即儒家功夫，亦必以神化为究竟。《中庸》曰：小德川流，大德敦化。又曰：动则变，变则化，惟天下至诚为能化。孟子曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。儒仙功夫，皆必至神化而后为极耳！”
赞曰：妙哉至理，圣学相参。神化浑化，绝古微谭。虚实无滞，至道乃含。不偏不易，敬礼尼山。
慧澈曰：“如诸所言，圣学与玄学无二理也，何故先贤皆辟佛老，以为不能用于天下国家？既不能用，则三教之鼎峙于天下，已千百年于兹矣，而不灭一者，何哉？”
雷师曰：“老子、释迦、孔子，皆圣人也；三教之道，皆道也。道无二理，教则分三。三教中之人，皆人也。人人具此心性，具此天理。理无二理，心无二心。儒家曰存心养性，道家曰修心炼性，佛家曰明心见性。三教无不从心性上着实用功，以各造其极。是以千百年鼎峙于古今，所谓殊途同归也。吾人为学，当具只眼，立必为之志，须知我所学何事，业儒者，学必到孔颜地位而后止，奉释道者，功必到老子释迦而后止。此志立得坚定，加以真实功行，自然日异月新，能心领神会，各得其所学之妙。最忌朝更暮改，见异而迁，舍己芸人，妄论古今是非。盖有一分功夫，方有一分学问；有一分学问，方有一分见识；有一分见识，方知得古人一分境地。若见识不到，谬加评论，及至学问有进，见识高得一层，悔悟从前所论是非，则无及矣。‘佛老不能用于天下国家’之语，惟圣贤可以说得，吾人断不可轻出诸口。何也？盖有圣贤真实学问，实能行之于天下国家，方可说佛老不能行。若寻常泛泛之人，浅见寡闻，自己身心尚不能治，又安能治天下国家？自己不能治天下国家，遑问佛老之能不能耶？且儒之能用于天下国家，非谓学儒者竟能用之于天下国家也。盖儒之实学，自格致以至治平，无非为尽己尽人之用，必极于天下平，而使天下无一物不得其所而后已。夫使天下无一物不得其所，是何等力量？何等功业？谈何容易？吾人且将自己心性体认明白，随时印证于事物，试看能用与否？不然，终身儒衣儒巾，即家人父子兄弟之间尚恐不能用，何况用之于天下耶？昔人有言曰：‘释曰慈悲，道曰感应，儒曰忠恕。’三教原来共一心，明得心之所以为心，则何有于三？又何有于一哉？”
赞曰：至理惟一，其道有三。忠恕慈悲，感应交参。心心相印，物物承含。梅华问答，率性指南。
跋
读书之要，在身体力行，力行之微，又在心领神会，不为文字所障，始为有得，庶不负此读矣。是子薛子，上承小艮先生口授，总括心传，演为《梅花问答编》一卷，凡四十章，言言率性，字字金丹，由正诚以致至命，即致命而妙为循论。放卷自如，无施不可，斯真为圣学之准绳，探无极之根底矣。虽自然真文，其奚以过？来仪生至愚，且喜读古今书，兼出己意，推求其要。故立之余，每蒙提示，即小艮先生杖履优间，亦与至论。忆自丙戌春，初于雅鹿斋中赐句书楹帖云：惟恐薄情心奉佛，祗因少学愿求仙。又赐句云：养吾浩然气，不失赤子心。叠荷深恩，沐裁宗匠，固已衔结靡崖矣。顾兹十余年来，学不毫进，反躬自省，徒黯然伤魂，惟恐有负此重叠之深恩者。闲尝览坟典之要，察丘索之微，下暨汉晋唐宋之间，诸子各家，皆莫若穷四子书为治身准的。坟与典索相类而立言更古，如连山推游神未灵之先，中有冥冥而性