、曰恍惚乡、曰杳冥地、曰出纳户、曰戊己门，等等异名，总谓玄关窍。在身非心肝脾肺肾，非眼耳鼻舌身意，非三百六十骨节，非八万四千毛孔。古来仙真不肯分明说破，所以诸多旁门，妄猜私议，皆于一身色象中求之，大错大错。吾今与你指出：要知此窍，在于六很不着之地，五行不到之处；恍兮惚兮，其中有窍；杳兮冥兮，其内有门，自开自阖；呼之则应，敲之则灵；明明朗朗，现现成成；迷之则远隔千里，悟之则近在当前。噫！神而明之，存乎其人，非下数十年穷理功夫，不能见此。”
〔按此答，先生于此一步，乃自穷理而得，似在彀中，却未真得者。余即于所示见焉！先生之失，失在看书与穷理耳！有识功从虚寂入手者，自知余言不谬也。此节大病，在于‘呼、敲’两句，与后归功穷理得见焉！夫此一步，惟从虚寂两字入手。功到极处，一切玄况，概须觉而勿着，古哲所谓无思无虑，忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异。置此有无、动静、实虚、空色等等，见若勿见，觉若勿觉，厥关开否，不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉；浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓神真入窍之初境。已而机忽自泯，古哲谓为“神造混穆”，忽复觉彻种种，而中寂如故，古哲谓为“玄窍自具之活元运”。按此运机，乃正戌未至夫活子之初之玄况也。学者此时，必若身凌万仞峰顶，眼界无际，高深如之，古哲名为“窍中正子之玄况”。已而生杀互应，变化无端，应接繁庶。我仍寂视，念不稍动，古哲谓为“窍中之活午”。斯时，法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和。而亦寓有沐浴功法，是为真人、真感、真应焉！盖此玄窍，直与造化一鼻呼吸，虚不极，静不笃，万无开入之理，古哲谓此个中，总而有天地五行，阴阳三才，生灭于此。大修行人，无不于此筑基者。天水地人神鬼六种仙眷，皆于此出，《西王母女修正途十则》中备言之。其得之由，在于机感机应云〕
问曰：“玄关一窍，既不在身，又不在外，而曰阴阳窍，本身岂无阴阳乎？”答曰：“人秉天地阴阳五行之气而成形，形中以含阴阳五行之气。阴之灵为魄，阳之灵为魂。魂魄在身，如室之有人。玄关者，即魂魄出入之门户。但此门户，无形无象，在虚空中阖辟，而魂魄亦在虚空中出入。因其在虚空中，所以不在身内，亦不在身外，即此身之一动一静，亦在虚空中。故尔自自思：此身如何能行？如何能立？如何能坐，如何能卧？如何能言？如何能默？如何能屈？如何能伸？诸如此类、皆从玄关中出。这个消息果在何处，若能知的，则见阴阳之门户，可能保全性命矣！”
〔按此玄窍，诚非拟议可得。盖以窍非凡窍，直是先天后天界限之处。然以丹经体云，念头动处是玄牝，则此玄窍究当于脊前宫后，虚寂以俟，功到自然，无不得现也。此说闻自驻世神仙黄、李二真人，一得常获神验者，不敢自私，谨补以述云〕
问曰：“阴阳既在身中，则性命之修在己，非可假借于他人者。何以古人又云：‘莫以此身云是道，须认他家不死方’乎？”答曰：“此就后天言耳！人自有生之初，性命一家，阴阳一气；渐生渐长，年至二八，阳气已足，一阴潜生，于是干与坤交：干虚而成离，坤实而成坎；离中藏性，坎中藏命。坎陷其真，犹虎奔而寓于西，命不属我，而我之所有，纯阴之物耳！若执此身而修，不过修此后天之精气已耳！焉能到的纯阳完成之体！故必须他家不死之方，即坎中所陷一点阳精。因其坎陷，非我所有，故谓他家，非身外一切他家之说。若着身外，便是毁谤圣道，当人拔舌地狱。缘督子曰‘一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍’者，此也。”
〔按此答，尚是地仙家固元初步功诀。然若玄关不开，事亦无济也。先师太虚翁曰：“缘督子以通儒而得真传，惜有所秘。然曰‘不在心肾，而在玄关一窍’，盖已不泄泄之矣，第不透泄，适足误人。”先师之论如此。今按悟元先生此答，无亦受误于陈说也欤！陈说盖有为而说者，勘破陈说，惟吾南宗泥丸陈祖也。陈祖慨之，故谓紫阳张祖运心不普。夫以紫阳张祖之圣，尚被误于陈说，又何怪乎缘督赵真哉！余阅其书，载有无遮佛会，又曰：“不得真传，安知采取？”则此采取真诀，赵真亦必闻之，第如悟元先生，乃畏玄谴，故其所泄只止此。然曰‘不在心肾，而在玄关一窍’，亦已暗示功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始，三观功熟，乃是置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓邪说之行，病在功不破关，类不识类，破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，不劳功力，玄关自开自见自入，第当知忌着相着想，又忌当面错过。盖功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐。个中玄况，立必随念而变，致莫中止之虞。诀惟置我神志于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境，是已深入玄窍窍中地位矣！忽而一念顿动，寂而视之，