液中一点正阳之气，是为真汞。坎中有戊土，离中有己土。水本阴，而阴中有真阳；火本阳，而阳中有真阴，是为真土。阴交于阳，阳交于阴，全凭真土。真铅即身中之气，真汞即心中之神，真土即身心中之意也。诚能运吾之真意，使汞常迎铅，铅常制汞，铅汞归真土，则神气浑融、性情合一，而身心寂然不动矣。虽曰不动，其实如如之中有了了，冥冥之中有昭昭。妄心已除而照心不昧，肉身若死而法身常生，非坠顽空而甘枯槁也。
〔释〕举意宅身以收心，即得五行攒簇，四象和合，从此五气朝元，渐见三花聚顶，何等直截！并不繁难，只是一个诚意以先之耳！
虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，金鼎飞紫霞。
〔注〕虚无寂静，下手采药之功夫。白雪黄芽，吾身药生之景象。然以白雪归虚无，以黄芽归寂静，亦自有辩：白雪自虚空而生；黄芽须火养而生，以火能生土也。时当姤卦，天交于地，虚无则白雪自生；时当复卦，地交于天，寂静则黄芽自发。正如天地之间，阳极而阴，则白雪自天而飞；阴极而阳，则黄芽自地而长。玉炉即黄庭，火即神，以神驭气，火在玉炉之中。温温者，行火之候。鼎者，干位，神之本宫。黑变红为紫，火飞上为霞，霞与火非二物也。玉炉火温温，干宫之神照入于坤宫之内。至于鼎上飞紫霞，则坤受干火，发现于坤宫之表，有飞象矣！
〔释〕心宅身久，身得心治之初效也。
华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。
〔注〕紫阳本序云：以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。即此而观，华池为命蒂，神水为性根。欲性命浑融，始以汞投铅，次以铅制汞。坎宫真一之精载正阳之炁而上升，气象似莲花之开矣。离宫正阳之炁随真一之精而下降，安静似金波之静矣。至时之将子，水清金白而性命神气两相浑合矣。故曰天地一轮镜，只在以性合命、凝神入气穴是也。昔人谓“炼丹无别法，但引神水入华池，万事皆矣”，正言此意。
〔释〕心身合一，纯乎天理，自然运行，乃得有下手之时也。
朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。
〔注〕朱砂是液中正阳之气，水银是气中真一之精。补离宫之阴，液中采取真一之精。金精与阳气，以阳火炼之则如朱砂，以阴符养之则如水银，非二物也。
〔释〕得下手时，极炼极烹。仍以心治身、以身养心以待之，无别法也。
日魂玉免脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水。
〔注〕太阳木火为日魂，魂藏神而阳中有阴，阴即月魄，日非月无以生其光，故曰玉兔脂，脂从精也。太阴金水之月魄，魄藏精而阴中有阳，阳即日魂，月非日无以成其体，故曰金乌髓，髓从神也。犹朱砂是日中之精，中感月华而生真汞；水银是月中之华，中感日精而生真铅。大修行人，上士以神化气、以气化精，中士以精留气、以气留神，精神混合，调和于宝鼎之中，则甘露自降为一泓水矣！
〔释〕交养融合而身心始化也，夫然后将以观其窍矣。
药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会时，宝鼎产玄珠。
〔注〕玄窍即玄牝，玄阳而牝阴，总谓之玄窍。人身下田为炉，乃神之所栖，火发于此，故曰阳炉，炉上则鼎也。静极而动，药物自生，时当采取。得药之后，苟无火候以烹炼之，其药复散，玄珠何从而产哉？是必拨转顶门关捩子，夺取骊龙颔下珠。药即是火，火即是药，药火合一，则龙虎交会，而悬胎宝鼎，自产黍米之玄珠矣。然必玄窍生药，方可阳炉发火，若机未至而先助长，则外火虽行，内符不应，适以自焚其躯耳！大抵神气融和，则玄窍自见；玄窍既见，则火候自知；火候既知，则龙虎自并；龙虎既并，则玄珠自成。其妙在动静之间，不差毫发可也。
〔释〕身心纯一不杂，化象豁然，尤须一意主持，慎独是至要也。前五节只着力一静字，至此加一敬字为主持，主敬存诚功夫其在斯乎？
此窍非凡窍，乾坤共合成。名之神气穴，内有坎离精。
〔注〕此窍即上玄窍。以其不属有无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。人身上干而下坤，干之中爻索坤而成坎，坎居坤位而气居之，坤之中爻索干而成离，离寄干位而气居之。神者心中之汞也，气者身中之铅也。心为神室，身为气府，故曰名为神气穴。身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰内有坎离精。
〔释〕身心浑然，静观得窍，即非肉体凡身矣。此后更须戒慎身心，勿离勿放，大旨惟必诚其意、克欲从严是也。
木汞一点红，金铅四斤黑。铅汞结成珠，耿耿紫金色。
〔注〕心中一点真阴之精名曰木汞，木数三，内涵真阳之气为一，故曰一点；木能生火，火色红，故曰一点红。身中一点真阳之炁名曰金铅，金数四，故曰四斤；铅色黑，金水同宫，故曰四斤黑。初以红入黑，次炼黑人红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎，而耿耿如紫色矣。红与黑相间，其色紫，故曰紫金色。然铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数也。得意