忒凶暴则为刑，苟非利物济人心之心，而欲以吾气引动乾坤之气，则刑气所召，间不容发，天魔应之，天神弑之，其祸甚速，自取灭亡，历劫不赦，悔不可追，’祖师明训如此。”故学道者，正心为第一义，识此，以为玩亵是书者鉴焉。时道光戊子年孟夏望日嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。
原序
太始之初，道立于一。确不可拔，而无所倚；坚不可破，而无所住。无贰无间，无内无外，静而无静，动而无动。刚柔健顺之示判，而为至刚至柔至顺之所由出。大生之母，大道之原，是曰真一。真一者，先天之精活泼泼地，其发不可遏。发则通，通则为阳，其复则为阴，通复是气之始。阳清则升，阴浊则降，清浊为形之始。故真一为生天生地之始，体万有而空万有，无极是也。惟无，故无隔阂，故极灵极明；惟无，故无挂无碍，故能屈能伸。人物得其灵明之理而为性，得其屈伸之气而为命。万物皆在性命之中，性命皆在真一之中。性命之外无道，性命之外无教，三教同出于一也。儒尽性以立命；释见性而度命；道成性以复命。儒贯一，释皈一，道得一。而其功化之极，则皆无远勿届，流行于四大部洲而无所底止。儒家之道，至于位天地育万物，所过者化，所存者神；〈谢按：先天一炁运动于“某处”，则某处必被改变、融化。先天一炁伏于某处不用，则某处必生灵觉之神。有“某处”否？实无某处也！真一者，先天一炁也。故曰“所过者化，所存者神”，斯一言刮尽金丹全部作用。〉释家之道，至于无住相布施，四维上下虚空福德，不可思量；道家之道，至于万物作而不辞，生而不恃，为而不有，功成而不居。其宗旨，皆无为而济世，岂舍己而从事于世哉！有生一来，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而气通，气通则性命通，极之天之所覆，地之所载，皆一气呼吸之所通。道在我，则我为宰。其始，一物不有；其终，一物不遗。而其妙万物也，仍一物不有。斯道也，何道也？真一之道也。成己成物，皆道中之事。万物各正性命，而后道之量于是乎全，遗世独立，不可以言道，此医世之说所由来也。医世之说，其本经全书，自有金简玉函，藏在天府，世不概见。此书全部，尚有儒释医世说述。太律师昆阳王祖闻诸异人云：“儒毁于秦，释毁于晋，世不可得而见矣。”世所流传者，特道宗医世入手之则。盖吕祖驻世时，得闻是说，阐述本经之义，授之法嗣，乃本经注疏，不是经文，故其文平近易晓，而于经中玄微功候，尚未述及。第就道宗医世入手次第叙起焉耳！其大要与儒释两门，虽殊途，而同归于一，故此书有三尼之名，且经吕祖升证金仙后，尝亲印证于三尼者。是三尼在天之灵，宣说参天地，赞化育之大道。俾有志斯道者，闻而传之，踵而行之，世世可登仁寿之域也。读是书者，慎毋亵视焉！是书，本书世有藏本，不知谁氏携去，蒙吕祖降坛，宣示辞意尤详，爰敬录之，牟数言于首。时康熙甲辰旦日，嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山房。
下十二卦，阳长则阴消，阴来则阳全，循环十二支中，各应其气，以著阴阳进退之象。道有变动，爻位互易而成六十四，上下无常，刚柔相易。六十四卦，不出此十二卦中，推迁以尽其变，随体察易，天下之理得矣。图如下：
三才一气之图。
医世说述
＜谢按：需达真胎息之层次，且性功纯厚，方可以行此医世功诀，否则，恐有弊患。又，行此功法，切戒私心，否则必入魔道，此功亦即无上金丹大道，即本书所载之天仙心传功夫，宜与《天仙心传》一起参看。＞
吕祖师为太上门下关尹子嗣道曾孙，本唐宗室，姓李，名琼，字伯玉。避武后之祸，偕夫人金氏隐于嵩山深谷，改姓吕，名曰岩，字洞宾。夫人殃，因号纯阳——钟离祖师弟子。元世宗敕封警化孚佑帝君。
三尼者，孔子、如来、老子也。《心印集经》曰：“青尼致中，仲尼时中，牟尼空中。三尼师师，文尼翼司。三尼克传，文尼斯赞。宏敷教育，裨生化之源”。此元始诰文尼之文。本经又言：“纯阳真人，化号文尼，职司铎化，故诏以三尼之道，敷锡于世，阴骘下民。”——吕祖师之统儒释道以宣教，天所命也，是以宝诰亦称为三教之师。
《医世说》，乃三圣之精蕴，发育万物，峻极于天。开辟以来，天下之道无有大于此者。吕祖述之，以开无量劫，怀保惠康之化。所言入手之则，虽属玄门，实不外始基于定静。定静乃三家同入之门，惟道宗功法较为简而易晓，故拈以示人。至于尽性知命而功及于天地，则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书，以授门下，历代祖师宝之，藏于梅岛之龙峤山房——地为黄隐真律师别业，仿址犹存，地离云巢二里许，金盖之东麓也。
是书原序为陶律师石庵著，其标题盖出自隐真律师。曰“吕祖师三尼医世说述”者，正以明是书尚有三圣本经，吕祖述其意以教人云尔。
第一步说法
大壮
[ 本易象以明各步功法，非尽以卦气时序言也