一画，升由海底，后穿尾闾，透脊达脑，化成王倪，悬于天灵盖骨，运到中宫炁合，便成满月，而心现红黄丹书字曰天罡，究属中央生炁所聚结。在天曰镇星，高出日月之上，乃是地球精华，上腾成象。其为炁也，极中极正，而又至刚至仁。《道典》曰：所注则化，所镇则正。而光随斗转，心不移极。盖言其心中镇定，若磨磐之心。故其中宫，常得泰定。吾辈医世，心事迎镇，罡气自随下注，故宜色身端正，如立山巅，四顾空廓。盖镇如日，上丽天际，不假人存，自得光注全身。惟当虚寂身心，而容光必照。人能如是行持，自造身若纱谷，内外通透，此非中宫虚寂之极，不之现也。尤贵不住昭昭，兼听冥冥。一旦身造清和，视若故有，心不稍动，是为身造清和，不滞色相。再能加造忘忘，乃入圆证矣。然或并此假法亦忘，则又堕入自然外道，不散漫，即昏沉。此古哲必假元命命宝之由。盖以命宝，乃是吾身真一，用一以镇，心乃泰定。余今于是体吕祖之假玉经以调心，其旨更玄，其用更微。我师用以辅相命宝，上迎下注，全体虚灵，尤为神效也。盖以玉经，乃是三才真一之精，而命宝又为天赋真一，即一引一，有无互溶而互化，世有不治乎哉。然惟至诚无息者能之，故曰人能常持诵，世与天为徒，古哲之垂戒如此。是言玉经虽灵，尤贵持诵之无或间耳。
玉 经
罗三蓝波，逮洽台离，堂运推入，连广灵都。郁罗殊邈〈音穆〉，育弗超散，兆生天横，滞始冥骞。庭盼苞己〈音几，上声〉猷玄握称〈乎声〉，沙福烟明，桂会和子。存乐贤勒，百奋天垢，土成垣平，弥结章生。章结陆渺，莱蒙龙登，狞〈音能〉獬〈音械〉筌信，帝你驮来。南无珏法，乘津幽延，日月星斗，耀息命炁。防元德丘，寿贞固灵，寿天地晶。
谨按：玉经经文，止至耀息命炁，其下文，乃言儒释道三大宗教之所同祖，后代宗师之名，非经文也。经文出自浩劫之初，尚无天地人物，既现如云如霞，遍满虚空，是名玄篆。先天皇人，起而体之，按形摹写，集而成文，然无句读〈音豆〉可分。第流存世，及至中古，天神相之，为云篆，为蝌蚪，退集成章。再后谌母下临，口授旌阳许祖，不惟形体较准，音亦得详悉。祖欲易以世楷，复虑世人愚鲁，不无遗误，乃以丹道意义，构成四言，便无遗误而已，非以先天经义如是焉。故此四言玉经，亦犹周氏之集《千字文》，今人之集《兰亭契帖》，重在体韵焉耳。
余昔自叹解悟之难，为之注释空堕言诠。所幸音韵，无多违背。惟于南无二字，另音曩谟。又于百奋天垢“垢”字，另音后字，别有体会，未符此诀。兹阅医世功诀，并无注释，中有音韵，所存如录，且戒注释，但久持诵，自得会悟。原传玄训其义至精，只可意会，不可言传。玄门所谓，诚诵一年成人仙，二年成地仙，三年成天仙，最下日持不间，亦得尸解上道云云。岂欺我哉？特恐持之或间耳！玉经经力，其可思议乎？
余今以师传实效，录述于世，惟愿学者纯以调心虚寂入门。调至胸怀清静，而天都泰定；调至坤腹通泰，而闾阎富庶；调至四肢通畅，而四夷安靖。如是体调而身安，身安而世治，功效捷如响，一经参破，即圣门赞育化功。并非说妙谈玄，乃是脚踏实地道学。此人之得与天地并立为三之至理，吾辈有何疑惧，而甘暴弃乎？尤恐学者不悟，更将在昔已效功诀，述为祝词，俾持诵之，以同臻实效。第非一掘得泉，果能人一己百，人十己千，虽愚必明矣。下文云云，乃是祝词，非经文也。然功诀具在下文，宜细体行，毋仅口诵。
祝词咒附
我〈吾〉今持诵
此句紧接经文而来，谨按曰吾曰我，而不曰臣，非妄也。考《诸道》典，人身一小天地，天地有一神，人身亦有之，人身之神灵，天地之神乃应。盖引吾字，我字，系法家用以结斗讳，非泛泛而称者。按此玄律，阳日念我字，结以贪斗九星；阴日念吾字，结以魁斗九星。法以一笔一星，人知会意以持，阳日念我，阴日念吾而已。亦自应验者。人心有七窍，辅以腰肾，小心而成九，是证心与斗一。盖戒念毋自欺，一当顾諟明命，以示诀惟无妄焉耳。
依教奉行
可见下文所言，皆由实证功夫，以发实用，学者当诚体行，毋仅口诵是嘱。
三才卵守
言视天地如鸡卵，而人世乃在鸡卵黄，我得而守之耳。此句尚混于喜怒哀乐未发之中也。
世化福庭
按此世字，乃兼身世而言。庭，即玉经庭盼苞已之庭，此卵守之功用，天地悉皆归之实效也。
耗星退散，福曜照临
此两句，即《大学》所云：“福润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”
诸天眷佑，财位信亲
此两句，乃与天地合其德，与日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶，先天而弗违之道也。财位，出《内典》，即富贵福泽之意。信则立，亲则逊，厚其生而正其德也。
观天执