师，法也。资，取也。善人可师法，不善人可取役使也。
不贵其师，不爱其资。
此章深旨，教以兼忘，若存师资，未为极致。今明所以贵师为存学相，学相既空，自无所贵，所以爱资为存教相，於教忘教，故不爱资。贵爱两忘，而道自化。
虽智大迷，是谓要妙。
师资两忘，是谓玄德。凡俗不悟，以为大迷，故圣人云虽知凡俗以为大迷，以道观之，是为要妙。
知其雄章第二十八
知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归於婴儿。
雄者，患於用牡，故知其雄，则当守其雌，谦德物归，是为天下谿谷，则真常之德不离其身，抱道含和，复归於婴儿之行矣。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。
能守雌静，常德不离，德虽明白，当如暗昧，如此则为天下法式。常德应用，曾不差忒，德用不穷，故复归於无极。忒，差也。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。
德虽尊荣，常守卑辱，物感斯应，如谷报声，虚受不穷，常德圆足，则复归於道矣。朴，道也。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
含德内融，则复归於朴。常德应用，则散而为器，既涉形器，必有精粗，圣人用之，则为群材之官长矣。
故大制不割。
圣人用道，大制群生，暄然似春，蒙泽不谢，动植咸遂，曾不割伤。
将欲章第二十九
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下者，大宝之位也，有道之人，必待曆数在躬，若暴乱之人，将欲以力取而为之主者。老君戒云：吾见其不得已。
天下神器，不可为也，为者败之。
大宝之位，是天地神明之器，谓为神器，故不可以力为也。故曰为者败之，此戒奸乱之臣。
执者失之。
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