房而金匮亦在其内。夫人之神栖于目，故为神之门户，经所谓“机在目”者是也。此至道之要，皆是木公之子，指教我者。公子为震帝，为长子，为龙。龙从火出，汞性灵通，道教人先明己性，能明己性，即能自己醒悟，自己醒悟，即如公子之教我也。
第六章
明堂四达法海源，真人子丹当我前。三关之间精气深，子欲不死修昆仑。
明堂即明堂宫也。此宫在两眉间一寸之内，日月列宿，照耀光明，故曰四达。运药至此，为丹法会归之地，源头活水，从此化生，故曰法海源。子丹者，金胎也。金胎乃真人之体，以金克木，母来见子，结成真身，故曰真人子丹。由明堂而入神室，神室在明堂之前，故曰当我前。三关见《内景》注内。子欲不死修昆仑，这句乃玄中妙语，不可不知。上昆仑为修炼阳神之地，长生远死之乡，此人所共知者，而尤不止此也。有中昆仑，隐在身中为至清至空之境，气与神合，浑浑沦沦，打成一片，如入万仞虚空，身之内虽有上中下三关，到此并无三关可分，一真特露，万象皆虚，离种种边，造巍巍境。张三丰先生《道情》所谓，“无事真人里面藏，主翁端坐昆仑上”者是也。此处见先天长生阳神，无后天转劫阴神，故曰三关之间精气深，子欲不死修昆仑。诵《黄庭》者，须要在“之间”二字着眼。又有下昆仑，为修丹发火之源，皆所当知者。凡修昆仑者，须凝神于三关之间，此间有至清之精，至净之气，神入其中，深微浩渺，空空无无，心甚明白又不动念，一刹那间顿超上乘。世人见昆仑二字，即云诀在泥丸。若非吾山、保和二师频频指点，谁知致意于三关之间哉。
第七章
绛宫重楼十二级，宫阙之中五采集。赤神之子中池立，下有长城玄谷邑。长生要妙房中接。
绛宫在重楼之下，药入绛宫，必先下肺管重楼十二阶梯。宫阙之中，指黄宫言。追二炁于黄道，合三姓于黄宫，则五炁朝元，众美毕聚，故曰五采集。赤神之子，真意是也。由心生意，故曰赤神之子。中池者，元海也。五采相集之时，真土擒真铅，真铅制真汞，定而不走，神气凝住，故曰立。中池之下有长城，金堤是也。又有玄谷，水乡是也。邑在其中，为修行人食采之地，如人间都邑，有城垣围之，濠沟绕之，乃严密处也。长生要妙，自房中得之，丹家名接命术，有如男女交媾，并非采战之事，乃神炁相胥，金木交并而已矣。
第八章
弃捐淫欲专子精，寸田尺宅可治生。系乎长流心安宁，观志游神三奇灵。闲暇无事心太平。
首句之意，劝人戒色欲以固精也。寸田者，命门也。尺宅者，灵舍也。《内景》云，“方圆一寸命门中，”本经云，横径长尺约其上，乃养己存心之地，俗人作面门解，非也。心不安宁，由于扰扰外驰，长流不返，故须系之于内，以安其心。观志者，闭塞内观以持其志也。游神者，真人潜深渊，浮游守规中，有泳游自得之象。此时精气神，合而不分，故称为三奇灵。闲闲暇暇，无事无为，心境于斯太平焉。
第九章
常存玉房神明达，时念太仓不饥渴。役使六丁神女谒，闭子精路可长活。
常存玉房者，刻刻存神也，闭目内守，神不外游则愈定愈慧。人知其神之神以为明达，而不知不神之神乃真明达也。时念太仓者，时时调护，薄滋味以养之也。太仓为胃，意土居之，意所在即太仓所在，不可执有形之胃也。仙家以玄关为太仓穴，长胎住息之所，《内景》云，“方圆一寸命门中，”吾山以为意所燕居之地，真通论也。意土强盛，能使胃消水谷，饮食融化，故曰不饥渴。六丁之神名之为女者，阴神也。阳神在我则能役使六丁，命其来谒。长生之道如此，总要闭子精路耳。
第十章
正室之中神所居，洗心自治无敢污。历观五脏视节度，六腑修治洁如素。虚无自然道之故。
正室者，中央神室，不偏不倚也。洗心退藏，自勤修治，无敢垢污焉。由是而内观五脏，历历如烛照，一身节度，皆可审视也。由是而内观，六腑一一修治，洁然如素，并无浊秽也。虚无自然之道，从古如此。故，原故也。
第十一章
物有自然事不烦，垂拱无为身自安。体虚无物心自闲，寂寞旷然口不言。修和独立真人宫，恬淡无欲游德园。清净香洁玉女存，修德明善道之门。
物有阴物阳物，分乾坤内外。看此物字以内言。凡修内物者，有自然之理，不必多事，其事本不烦也。身安则精不动，心闲则神不扰，口不言则气不散。但当端拱无为，体虚无物，寂寞旷然耳。修理太和，守中独立，此之谓真人宫。恬恬淡淡，内无欲念，游于德园，玉芽灿灿。斯时也，清净无染，香洁无尘，则玉女长存矣。玉女者，内汞之喻也。德也者，人之所得于天，虚灵不昧，以具众理而应万物者也；修之所以复其虚灵之体焉。善也者，天之所赋于人，最初一点，乃性之根而心之蒂也；明之所以见其本来之真焉。大道之门，先教人尽性，亦在乎修德明善而已矣。
第十二章
作道