则色身成童体矣。盖此乃修法身，兼修色身，故曰性命双修。再行真空炼形，则白日飞升矣。妙哉！能悟耶？《阴符经》曰：‘宇宙在乎手，万化生乎身。’能知身外一着，则知宇宙在乎手。既知‘宇宙在乎手’，则自然知‘万化生乎身’矣。又何足为奇哉！总须知双修，是两件事，不是一件事，故又曰：‘天人合发，万化定基’，可能分别乎？”
予谓：天人合发之妙键，端在能识身外一着。《西游记》称为“孙外公”（谐声身外功）。老圣称为：“无名天地之始。”故能在“无名天地之始”处下手，则“先天而天弗违”，超出天地又何难乎？以我身之阴阳（心与息也），归并于虚空，而返至于父母未生前，则身心与太虚冥合，太虚中之真阳，不召而自来，真水真火，不期会而自会，一炁进退，不期运而自运，性命水火既融，灵丹不期结而知结，此提纲挈领之玄机，顺乎天而应乎人之秘妙也。岂泥执后天色身，专在身内存想搬运所能比拟哉！故知天人合发者，两重天地、四个阴阳，颠倒妙用，有非凡俗所能窥测者也。
十九、 自他不二（一）
玄宗修证，自他不二，色空一如。至其极也，则形神俱妙，与道合真。初下手时，必须体会身外虚空一着，将我心息安放在身外相依。依之既久，自然融化，与虚空合一。神气能两定于虚空，色身亦自然成空。内外两空，此感彼应，自然先天一炁来至我身，涉入交参矣。此即吕祖所谓：“口对口，窍对窍”之妙。先天元阳，抱我法身，养我色身。色法兼养，性命双修。此一刻工夫，真能夺一年之造化，故真空丹法，迥与旁门不同也。
二十、 自他不二（二）
三丰真人《赠李圆阳诗》有云：“乾坤浩荡琴三弄，气息调和笛一枝。欲向阴阳修出世，须从阴阳外修之。”此直示心息相依，须安放在身外虚空中。依亦在身外，定亦在身外，方合“天人合发”之妙。所谓：“从阴阳外修”，即密示“身外虚空一着”也。老圣所谓“无名天地之始”是也。丹书不肯明示，乃以彼处、他家、彼家等名词代替。《悟真篇》云：“认取他家不死方。”潜虚《金丹就正篇》云：“先天之精积于我，先天之炁取于彼。”又云：“予观丹书万卷，其言长生大药，必得先天真乙之炁而成。问炁从何来？必曰：彼处。求之夫吾人一身，独无是炁，而顾于彼处求之哉。信之者未一二，而疑之者已千百矣。”丹书隐秘，至不易读。然若知“身外虚空”一着，则种种象言，无不可迎刃而解。盖丹道者，由绝待之虚空与对待之阴阳和合而成。虚空为丹母，为太极；阴阳为心息，为神气，为两仪。会三归一，逆则成仙矣。
又，虚空者，先天乾坤之象也；心息者，后天坎离之象也。以我心息放到外面虚空中去相依，依极而化，不出不入，无去无来，则由两仪而返太极。身心既混同于虚，则能与虚空同用，即由后天返到先天。换言之，乃以我之小天地，浸淫融洽于乾坤之大天地中，斯可以夺天地之造化，会三界于一身矣。
又，虚空者，他也；心息者，自也。以我心息，放在外面虚空中去归并，则自他不二（能固彼我一身邦国），先天一炁，不召而自来，不求而自至矣。是故，金丹之道，纯系虚空中事业，从身外虚空中下手，在身外虚空中了手，古人所谓：“虚玄大道”是也。张紫阳曰：“还丹之道，至简至易，如此○而已矣。”李清庵曰：“亘古亘今超越者，悉由虚里下工夫”。可以参焉。
二十一、 宾主交参
吕祖，法名纯阳，字洞宾。是以法身为主，色身为宾也。能知○此虚空一着，是纯阳之主人，则我四大假合之色身，自然退宾位而称宾翁。故《悟真》诗曰：“饶他为主我为宾”也。然功夫一到大定，内外一如，色空无碍，则宾主交参，自他不二。到不二地位，斯可以入众妙之门矣。张紫琼曰：“炼到形神冥合处，方知色相即真空”是也。宾主涉入，则不称“宾翁”，而称“回翁”。此吕祖名号，默藏丹法之玄机也。
二十二、 玄关体用
丹法三秘：玄关、药物与火候也。玄关者，丹基也。当于四大不着处、五行不到处求之，则得其旨矣。此之一窍，有体有用，有内有外。兹约外玄关而言，○者，体也；一者，用也。两相和合，则玄关成立矣，○丨如此之象也。陈虚白《规中指南》作如此之象也，其意一也。柯葆真山人曰：“玄关本无，待神气交而后有，”此语甚妙。盖神气交，方入玄关矣。予更作一图，以补虚白之旨：◎如此之象也。者，吕字也，妙窍同玄也。◎者，回字也，妙窍和融也。即体即用，即内即外，即色即法，即主即宾，打成一片之象也。吁！可谓玄矣。
二十三、 玄关点睛
李清庵《中和集》云：“夫玄关一窍者，至玄至要之机关也。非印堂、非囟门、非肚脐、非膀胱、非两肾、非肾前脐后、非两肾中间。上至顶门，下至脚跟，四大一身，才著一处，便不是也。亦不可离了此身，向外寻之。所以圣人只一中字示人，只此中字便是也。我设一喻，令尔易知。且如傀儡，手足举动，百样趋跄，非傀儡能动，是丝线牵动。虽是线上关棙，却是弄傀儡底人牵动。咦！还识这个弄傀儡底人么？休更疑惑，