复归于无极，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。旷兮其若谷，寂兮似无所止。”是老圣之“一空三昧”也。《南华经》曰：“一龙一蛇，与时俱化，一上一下，以和为量。”是庄子之“偶谐三昧”也。又曰：“出无本，入无穷，入出无见其形，是谓天门。天门者，无有也。而无有一无有，圣人藏乎是。”庄子之“一空三昧”也。古之圣人，先入“偶谐三昧”，进而至“一空三昧”。外遗世界，内脱身心，脱体无依，超然物外，斯即黄帝入空同，亲见广成，亲证法性身之妙修也。
三十五、 丹道程序
玄宗修炼，始终以“心息相依”为根本，其中先后程序，可分“忘形养炁，忘炁养神，忘神养虚”三关功夫，《性命圭旨》又添“炼虚合道”（当云“忘虚合道”）一节，合成四段，但亦不可泥执。三丰翁云：“夫静功一刻，一刻之中亦有炼精化气，炼气化神，炼神还虚之工夫在内，不独十月然也。即一时、一日、一月、一年，皆然。坐下闭目存神，使心静息调，即是炼精化气之功也。回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。”
予谓：丹道程序，大端可分为三部分：
第一步为前行。初学入手薰修，用心息相依法，使神气在外合一。渐依渐和，渐细渐微，由恍惚杳冥，进而至呼吸断绝，泰然大定，是谓前行。前行以得定为到家，盖一切丹法，皆以大定为之基也。
第二步为正行。自呼吸断绝，神气大定起，次七返九还，补足先天，丹书谓之小周天。次先天补足，止火结丹。次养丹。次丹足行大周天。次得大药，行七日过大周天工夫。次抱元养胎。次胎圆出神。次哺乳还虚，分身应化，无不自在。是为正行。正行以还虚为到家。
第三步乃末后了道。妙尽功忘，虚空粉碎。如紫阳真人《自寿诗》云：“分个孩儿骑鹤去，虚空粉碎见全身。”即是末后到家消息也。末后一着，须彻证自性，第一义心，丹书罕载，当参考《楞严》、《华严》、《圆觉》诸经而得之也。
三十六、 卯西沐浴
卯酉者，中和之象，丹书喻为沐浴。沐浴者，退休之意也。闻诸先师曰：“工夫一到大定，即是沐浴温养。”盖丹法以有息相依为武火，无息入定为文火。工夫一到大定，则念无起灭，息无出入，身心两静，正是沐浴之候。至紫清仙师《玄关诀》内，分沐浴卯门为一关，沐浴酉户又一关。龙眉子《金丹印证诗》论沐浴云：“炼丹本是一年功，两月都缘要住功。兔遇上元时便止，鸡逢七月半为终。”此原系约理而论，学者不可泥执。岂不闻紫阳《四百字》云：“火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”乎？《参同契》曰：“委志归虚无，无念以为常。”斯正示沐浴之旨，然总不如我师指出一“定”字为沐浴，最为直截了当耳。一定则身心俱寂，此寂定之中，元阳自得温养，道胎自然增长，无倾危之患矣。
三十七、 小大周天
小大周天之名，唐以前无之。崔公作《入药镜》，伯阳著《参同契》，皆无此名词。元明以后，始见于书耳。既有此名词，各家就借题发挥。予谓人身本一小天地，气血周流，一昼一夜，即是一周天。丹法取象天地，要在以我身之小天地，混融而入于乾坤之大天地，然后可以“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。”而得超凡入圣之机用。兹若分而言之，小大周天之名，可用三种解释：
其一、小周天乃炁行周天，大周天乃神行周天。然所谓炁行、神行者，皆在定中行之，特工夫深浅不同耳。何言之？当炼精化炁之时，以我虚寂，感召外来真阳，入我身中。当真阳来时，浑身上下，俱感酥软，由酥软而转为麻木，由麻木而入混沌，不识不知，如活死人一般。斯时我身与虚等，心与空等，天地之虚空，即我之虚空。我之小天地，融化而入于乾坤之大天地。以尽虚空、遍法界之真阳，养我一身，彻内彻外，透顶透底。吕祖所谓：“白云朝上阙，甘露洒须弥”者，正炁行周天之境象也。
葛仙翁曰：“离火激海，坎水升虚。玉液灌溉，洞房流苏。天机直露，万籁难如。”《参同契》曰：“修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春泽，液液象解冰，以头流达足，究竟复上升，往来洞无极，怫怫被容中。”三丰翁《道情歌》曰：“待他一点自归伏，身中化作四时春。一片白云一阵香，一番雨过一番新。终日绵绵如醉汉，悠悠只守洞中春。遍体阴精都剥尽，化作纯阳一块金。此时气绝如小死，打成一片是全真。”龙眉子《金丹印证诗》曰：“朝朝金鼎起飞烟，气足河车运上天。甘露遍空滋万汇，灵泉一派泛长川。”斯皆炁行周天之法验也。
当炼炁化神之际，神息俱定于虚空之中。先天真阳，入我色身，周流