脉，归根复命之梯航，返还之要素也。说到工夫，只是在身外心息相依，而得大定耳。虚静之要，《老》、《庄》、《列子》揭之于前，后代真仙祖述于后。
紫阳《四百字》云：“虚无生白雪，寂静发黄芽。”李道纯《炼虚歌》云：“学仙虚静为丹旨。”又云：“虚极又虚元气凝，静中又静阳来复。”又云：“采铅虚静无为作，进火以虚为橐籥。抽添加减总由虚，粉碎虚空成大觉。”
伯阳《参同契》曰：“内以养已，安静虚无。”潜虚翁《参同契测疏》云：“安静虚无者，此四字乃养己之要诀，千圣万真，同此一旨。《老子》曰：‘致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。’司马真人《坐忘论》云：‘心安而虚，道自来居。’夫人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。既有欲矣，则耳淫于声，目夺于色，口爽于味。真性既迷，元精、元炁因以耗失，而己命随之。故养己者，以安静虚无为本焉。安静虚无云者，无劳尔形，无摇尔精，一念不起，万缘皆空，心若太虚，一物不着。虚靖天师云：‘要得心中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。’学者试能穷究本初，回光而内照之，则知清静之中，一物无有，而所谓安静虚无者，我得之矣。浮邱仙祖云：‘解使元精归炁始，冲虚静处得云梯。’吕祖云：‘先天一炁是真玄，玄里玄机须静专。’又云：‘玄机各向静中参，静里单微得玄妙。’”
诀曰：玄宗初功，凝神于虚，即是虚心之要旨。息与心谐合，乃静气之真诀，息调心凝，乃至大定，身心湛寂，如如不动，浑如太虚，则致虚守静之旨得之矣。
浮邱祖云：“慧由定生，定以静致。真静之旨，索解为难。虚中以课，寂静非定。动得灵机，守著非玄。玄中静旨，微妙难宣。如一面镜，遇物呈形。须知是镜，本无此形，何以形形？离镜索形，何以无形？移镜就照，亦复形形。此镜彼镜，宁有二形？此形彼形，本无留形。玄中之静，作如是观。如一川水，澄潭印月。月未升时，淳泓无月。月正悬时，水天一月。水月天月，宁有二月？挹水取月，何无有月？移川视月，依然此月。须知川川，本无此月。玄中之静，作如是观。谷口梅花，当阳舒盖。方其含葩，早孕阳机。若非凛寒，凝结生气。纵使初阳，来复无基。或消或息，与造化期。静之入路，玄之奥区。莲花出水，亭亭承露。团圆一珠，凝于花跗。碎而破之，成无数珠。露之初零，点滴颗珠。岂知剖碎，滴滴成珠。荷华初著，含而不舒。荷叶抛散，不沾而须。唯不沾故，灵著成珠。静之妙相，玄之要枢。言难罕譬，略泄天机。”
此章阐发玄宗虚静之旨，妙无以加。须知玄宗之静，乃身心二静，冲漠无住，圆照洞彻，如镜光水月，双寂则纤尘不立，双照则涉入重重，又如荷之承露，点滴成珠，分合无碍，唯其不著不住，有此妙相。玄宗不离虚静，不住虚静之妙，亦如是也，是谓太玄。
虚静之旨，在佛氏即为“奢摩他。”《圆觉经》云：“若诸菩萨悟净圆觉，以静觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭，便能内发寂静轻安，由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。”又云：“若诸菩萨，唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。”《华严·十定品》云：“住奢摩他，最寂静，恒住一相，所谓无相。”
玄宗之静，正由“奢摩他”证入，一门超出庄严路，与诸佛菩萨同其受用。庞居士云：“静见真如性。”《阴符经》云：“自然之道静。”又云：“至静性廉。”《庄子》云：“正则静，静由明，明则无为而无不为也。”是知仙佛所修，皆由虚静而复其本性，契乎真常之道矣。
六十二 婴儿之粹
老子曰：“载营魄抱一，能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎？”此乃教人心息相依，气息冲和，睡中无声，一如婴儿也。又曰：“众人熙熙，如享太牢，如登春台，我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”又曰：“含德之厚，比于赤子，毒虫不蛰，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而嗌不嗄，和之至也。”
老子反复教人学婴儿，盖有至意存焉。一、者婴儿无机心，离于是非高下大小之分别。二、者婴儿柔和，老子所谓“人之生也柔弱，其死也坚强。柔弱者生之徒，坚强者死之徒”是也。三者、婴儿不争，老子曰：“圣人之道，为而不争。”又曰：“以其不争，故天下莫能与之争。”不争之德，五千言中，三致意焉。四者、婴儿无淫欲，见色不色，清净恬淡。五者、婴儿抱一，惟神气是守，心息和融，夜睡无声，能感天地真阳。学道之人似之。六者、婴儿无人我相，无执着心，混混沌沌，不知不识，忘物忘怀，但知饥来食饮，困来打睡而已。体道之人，亦须如此。故举婴儿之德以相勉焉。
潜虚翁《老子玄览疏》云：“古之修身者，含藏道德，深厚不露，故常比之赤子。经云载营魄抱一。利害不干，故毒蛊不螯，猛兽不据，攫鸟不搏。心既无机，故物亦不以机心乘之。且骨弱筋柔而握物反固，未知