曰：“人我山高，私心肆矣。纵能精进，必附魔道”。太虚翁曰：“人我不除，四相具矣，烦恼是非，刻无得静，势有必然，嗔念必多，纵知炼气精圆，适成魔家眷属，我师所言知也”。
戒忌须知第六
淫心不断。泥丸氏曰：“淫心不断，纵能精修，譬如蒸砂作饭，万无成理”。太虚翁曰：“淫心之生，出自爱河。不断淫戒，人根火炽，烧断真路，附落水族，为祸非细。况丹道以保精为第一关，精亏则气亏，气亏则神衰，神衰则真火微，炉灶必冷，而群阴肆，病发必死。若彼志土，或囿于成见，以为不孝有三，无后为大，我辈生有儒门，岂容迳辟。亦惟为奏帝天，开一活径，倘有志士，于神完精足之际，愿为其先延种子，以劝度执见过儒者。许其一索再索，理无不中生必是男。第一已孕即须断戒，不得流连，有违戒者，贬入生道，流充爱坑，受种种报。我师以为然，为达吕祖，吕祖许之，已有存案存行三天，下诰九原矣。然此乃秘密之说，知之者毋得妄泄诰行之原，恐招人谤耳。（谢氏按：今日今世，世情更加繁杂，一旦进入婚姻围城之内，绝非古哲此法能善后者也，须知结婚后之变数甚大，更过于未结婚时。要么，不结婚，要么所娶所嫁者，乃同好志士也。否则，很难摆脱。人生有做不完的事，若想人事皆尽后，再事仙学，吾恐其终成推拖之词。年与日去，意与形时驰，白发青颜，一生无成矣）呜呼, 天地且幻, 万有非真，形形如续，习业因缘之所造，正是苦事。世人之不断淫事也，好之深。谓曰嗣续计者，乃词也。不然，寡欲多男，医书可证。彼所谓色者，并非色也，特欲火炽而莫判耳。断之之法，惟一惧字，庶几利焉。由勉至淳，三百日，斯易不炽矣。是以古人悬一骷髅，存如腐尸，或悬圣像，或特经咒，或行礼拜，或结侣伴，皆以制斯一念耳。然莫若置身于虚，摄心于无，使彼六根六尘，无处着脚。惟用我老子游心于初一诀，何等简易！我愿世之志士，刻从事斯句，则丹道亦因速成，何利如之。”师曰：“然，是汝所说”。
戒忌须知第七
吝伐不除。泥丸氏曰：“吝伐不除，人我相大，因果感应之源，注记帐繁，消报不平，公案难了，超脱无期，或变业障，古今比比也。”
太虚翁曰：“要知舍施济拔分内事也。一生吝念，善缘错过，舍而念存，谓之退悔，功转微矣，岂不惜哉。一存伐念，骄胜气肆，非惟功除，业根载矣，可不懼哉。我师所以出此痛言于上。盖欲修道，必欲积功，积功一层，舍布施苦行，何以而积？且彼善缘，易失难得。遇而即行遇之仁，行而不伐之谓之义，受侮招谤不之悔谓之德，施恩种德莫之念谓之道。噫，天与我力，又赐我缘，是以得行，奈何从而吝生伐乎？古之志士，闻见必信，信无不行。今之志士，以能疑为智，以察审为明，是以有立功立德之谋，而终无德功得积也，是昧夫所谓德与功，一心性天良圆而已。故古之志士，但尽我心我力，闻见斯行，终不计夫彼之虚实也，故其德功积易圆。若云可疑，天下事无不可疑者。待信而后行，万无行理。亦恐待济者已早不及待，死者死，败者败焉已，可不惜哉。若吝与伐者，不足与言大道也。彼虽精修，我决其终囿生死窟，而化为冤债种子之云，可不戒哉！（谢氏按：有钱者之所以有钱，在于自然造化借彼之手救济无钱之人，而非讥笑嘲讽无钱者也；有力者所以有力，在于自然造化借彼手帮助无力者，而非欺侮玩弄无力者。权势钱财，学识见闻皆缘于每人机缘造化之所不同。穷其本质，生命皆是平等，本无高下贵贱，侮辱他人即侮辱人性生命，而自己亦是人，故亦侮辱了自己之人格。凡修炼无进者，当省之又省矣。）
戒忌须知第八
得失念生。泥丸氏曰：“得失念生者，未有能循古志而不妄加作用者也，其造流弊，有不可胜数矣。”太虚翁曰：“要知人性本善，天理备存，曰得曰失，据彼人事而言也。我辈所修者道。道曰修者，以为妄蔽我心，妄障我性，三尸九虫，七情六欲，朋比为奸，以克我身，是必加修而身始安。修也者，修而去其妄蔽焉而已。妄去则真，障去则明。真与明也，完然而具，未尝有失，得从何来？戡破斯理，何得失之可有？有且无有，心何妄动？憧憧内战，是其自伊戚耳。我以为除得一分欲，明得一分心；去得十分欲，明得十分心。我愿学者务除其欲而去其妄，明其心性，自得妙明圆觉矣。苟或不信，而住于患得患失之间，我不知其究竟矣。我亦惟有听之焉而已矣。可不戒哉”。
戒忌须知第九
动静有间。泥丸氏曰：“人之一身，自该动静。动者其神，静者其精。气之动静，一听之神。故其身之动也，神使夫气，气承夫神，御精而行也。及其静也，神驭精于气，率气以休于气穴而已。吾之妙明圆觉心性本无动静，焉有去来。奈何因身之动静，而有间我心学乎。吁，未之思耳。”
太虚翁曰：“旨哉师言，发前人所未发，慈未后人，余小子敢不从而详述哉。闻之师，古之志人，行止坐卧，不废其功，而各有行之之诀，故能动静无间。而有百日