也。舜有膻行，百姓悦之，故徙成都，至邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地，曰：「冀得其来之泽。」舜举乎童土之地，年齿长矣，聪明衰矣，而不得休归，所谓卷娄者也。以神人恶众至，众至则不比，不比则不利也。故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此谓真人。于蚁弃知，于鱼得计，于羊弃意。以目视目，以耳耳，以心复心。若然者，其平也绳，其变也循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！
得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。药也其实，堇也，桔梗，鸡痈也，豕零也，是为帝者也，何可胜言！句践也以甲楯千栖于会稽，唯种也能知亡之所以存，唯种也不知其身之所以愁。故曰：鸱目有所适，鹤胫有所节，解之也悲。故曰：风之过河也有损焉，日之过河也有损。请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。故水之守土也审，之守人也，物之守物也审。故目之于明也殆，耳之于聪也殆，心之于殉也殆，凡能其于府殆，殆之成也不给改。祸之长也兹萃，其反也缘功，其果也待久。人以为己宝，不亦悲乎！故有亡国戮民无已，不知问是也。故足之于地也践，虽践，恃其所不蹍而后善博也；人之于知也少，虽少，恃其所不知而后知天之谓也。知大一，知大阴，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至矣！大一通之，大阴解之，大目视之，大均缘之，大方体之，大信稽之，大定持之。有天循，有照冥，有枢始，有彼则。其解之也，似不解之者；其知之也似不知之也，不知而后知之。其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑惑，复于不惑，是尚大不惑。
卷八下第二十五则阳
则阳游于楚，夷节言之于王，王未之见。夷节归。彭阳见王果曰：「夫子何不谭我于王？」王果曰：「我不若公阅休。」彭曰：「公阅休奚为者邪？」曰：「冬则擉鳖于江，夏则休乎山樊。有过而问者，曰：『此予宅也。』夫夷节已不能，而况我乎！吾又不若夷节。夫夷节之为人也，德而有知，不自许，之神其交，固，颠冥乎富贵之地。非相助以德，相助消也。夫冻者假衣于春，暍者反冬乎冷风。夫之为人也，形尊而严。其于罪也，无赦如虎。非夫佞人正德，其孰能桡焉﹗故圣，穷也，使家人忘其贫；其达也，使王公忘爵禄而化卑。其于物也，与之为娱矣；于人也，乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和，与人并立而使人化，父子之宜。彼其乎归。居，而一间其所施。其于人心者，若是其远也。故曰『待公休』。」
圣人达绸缪，周尽一体矣，而不知其然，性也。复命摇作而以天为师，人则从而命之也。忧乎知而所行恒无几时，其有止也，若之何！生美者，人与之鉴，不告则不知其美于人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其可喜也终无已，人之好之亦无已，性也。圣人之爱人也，人与之名，告则不知其爱人也。若知之，若不知之，若闻之，若不闻之，其爱人也无已，人之安之亦无已，性也。旧国旧都，望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九，犹之畅然，况见见闻闻者也，以十仞之县众闲者也。
冉相氏得其环中以随成，与物无终无始，无几无时。日与物化者，一者也。阖尝舍之！夫师天而不得师天，与物皆殉，其以为事也，若之何？夫圣人未始，未始有人，未始有始，未始有物，与世偕行而不替，所行之备而不洫，其合之，之何？汤得其司御门尹登恒为之傅之，从师而不囿；得其随成。为之司其名；名嬴法，得其两见。仲尼之尽虑，为之傅之。容成氏曰：「除日无岁，无内无外。」
魏莹与田侯牟约，田侯牟背之，魏莹怒，将使人剌之。犀首公孙衍闻耻之，曰：「君为万乘之君也，而以匹夫从雠。衍请受甲二十万，为君攻之，虏其人民，其牛马，使其君内热发于背，然后拔其国。忌也出走，然后抶其背，折其脊。」子闻而耻之，曰：「筑十仞之城，城者既十仞矣，则又坏之，此胥靡之所苦也。今兵起七年矣，此王之基也。衍乱人，不可听也。」华子闻而丑之，曰：「善言伐齐者，人也；善言勿伐者，亦乱人也；谓『伐之与不伐乱人也』者，又乱人也。」君：「然则若何？」曰：「君求其道而已矣﹗」之闻之，而见戴晋人。戴晋人曰：「有所谓蜗者，君知之乎？」曰：「然。」「有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏数万，逐北旬有五日而后反。」曰：「噫！其虚言与？」曰：「臣请为君实之。君以意在四方上下，有穷乎？」君曰：「无穷。」：知游心于无穷，而反在通达之国，若存若亡乎？」君曰：「然。」曰：「通达之中有魏，于魏中有梁，于梁中有王，王与蛮氏，有辩乎？」君曰：「无辩。」客而君惝然若有亡也。客出，惠子见。君曰：「客，大人也，圣人不足以当之。」子：「夫吹筦也，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。尧、舜，人之所誉也。道尧、于戴晋人之前，譬犹一吷也。」
孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：「是稯稯何为者邪？」仲尼曰：「是圣