教人，恐不爱人；以此自行，固不己。未败墨子道，虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不以为圣人之，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道：「昔者禹之湮洪水，决江河而通四夷九州岛也，名川三百，支川三千，者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川；腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。」使后世之墨者，多以裘褐为衣，以蹻为服，日夜不休，以自苦为极，曰：「不能如此，非禹之道也，不足谓墨。」相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属，俱诵《墨经》，倍谲不同，相谓别墨；以坚白同异之辩相訾，以觭偶不仵之辞相应；以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行非也。将使后世之墨者，必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也。将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而说之。作华之冠以自表，接万物以别宥为始；语心之容，命之曰「心之行」。以聏合欢，以内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。然，其为人太多，其自为太少；曰：「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！图傲乎救世之士哉！」：「君子不为苛察，不以身假物。以为无益于天下者，明之不如已也。」以禁攻兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。
公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，物无择，与之俱往，古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。齐万物以为首，曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。」是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：知不知，将薄知而后邻伤之者也。」謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍刓断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往，若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，用之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：「至于若无知之物而已，无用贤圣，夫块不失道。」豪杰相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行，而至死人之理，得怪焉。」田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言﹖」常反人，不见观，而不免于断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。
以本为精，以物为粗，以有积为不足，淡然独与神明居。古之道术有于是者，关尹、老聃闻其风而说之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以虚不毁万物为实。关尹曰：「在己无居，形物自着。」其动若水，其静若镜，其应若。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：「知雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。」人皆取先，己独取后。：「受天下之垢」。人皆取实，己独虚，无藏也故有余，岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧；人皆求福，己独曲全，曰：「苟免于咎」。以深为根，以约为纪。曰：「坚则毁矣，锐挫矣」。常宽容于物，不削于人，可谓极。关尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与，神明往与﹗芒乎何之，乎何适，万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者。庄周闻其风而说之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而傥，不以觭见之也。以天下为沈，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观。彼其充实，不可以已，上与造物者游，而下与外死、无终者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆，其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。
惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：「至大无外，谓之一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平，日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此之谓『小同异』；万物毕同毕异，之谓『大同异』。南方无穷而有穷，今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之央，燕之北、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。」惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩