。克核太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故法言曰：『无迁令，无劝成。过度益也。』迁令劝成殆事。美成在久，恶成不及改，可不慎与！」
本共好戏。
欲胜情至，潜兴害彼者也（二）。
不复循理。
尊卑有别，旅酬有次。
湛湎淫液也。
淫荒（四）纵横，无所不至。
夫烦生于简，事起于微，此必至之势也。
夫言者，风波也，故行之则实丧矣。
故遗风波而弗行，则实不丧矣。夫事得其实，则危可安而荡可定〔也〕（三）。
夫忿怒之作，无他由也，常由巧言过实，偏辞失当耳。
譬之野兽，蹴之穷地，音急情尽，则和声不至而气息不理，茀然暴怒，俱生痥疵以相对之。
夫宽以容物，物必归焉。克核太精，则鄙吝心生而不自觉也。故大人荡然放物于自得之场，不苦人之能，不竭人之欢，故四海之交可全矣。
苟不自觉，安能知祸福之所齐诣也！
传彼实也。
任其自成。
益则非任实者。
此事之危殆者。
美成者任其时化，譬之种植，不可一朝成。
彼之所恶而劝强成之，则悔败寻至。
「且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命，此其难者」
寄物以为意也。
任理之必然者，中庸之符全矣，斯接物之至者也。
当任齐所报之实，何为为齐作意于其闲哉！
直为致命最易，而以喜怒施心，故难也。
颜阖将傅卫灵公太子，而问于蘧伯玉曰﹔「有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国，与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？」
夫小人之性，引之轨制则憎己，纵其无度则乱邦。
不知民过之由己，故罪责于民而不自改。
蘧伯玉曰：「善哉问乎！戒之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶﹔心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿﹔彼且为无町畦，亦与之为无町畦﹔彼且为无崖，亦与之为无崖﹔达之入于无疵。
反复与会，俱所以为正身。
形不乖迕，和而不同。
就者形顺，入者遂与同。
和者（以）义济，出者自显伐（也）（二）。
若遂与同，则是颠危而不扶持，与彼俱亡矣。故当（摸）〔模〕（三）格天地，但不立小异耳。
自显和之，且有含垢之声；济彼之名，彼将恶其胜己，妄生妖孽。故当闷然若晦，玄同光尘，然后不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害。
不小立圭角以逆其鳞也。
「汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！
夫螳蜋之怒臂，非不美也；以当车辙，顾非敌耳。今知之所无柰何而欲强当其任，即螳蜋之怒臂也。
积汝之才，伐汝之美，以犯此人，危殆之道。
「汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也﹔不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也﹔故其杀者，逆也。
恐其因有杀心而遂怒也。
方使虎自啮分之，则因用力而怒矣。
知其所以怒而顺之。
顺理则异类生爱，逆节则至亲交兵。
「夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪！
矢溺至贱，而以宝器盛之，爱马之至者也。
仆仆然群着马。
虽救其患，而掩马之不意。
掩其不备，故惊而至此。
意至除患，率然拊之，以至毁碎，失其所以爱矣。故当世接物，逆顺之际，不可不慎也。
匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：『自吾执斧斤以随夫子，夫尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？』曰：「已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所用，故能若是之寿。」
不在可用之数，故曰散木。
匠石归，栎社见梦曰：「女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与