攻丛、枝、胥、敖，禹攻有扈。国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已，是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来。」
龙逢比干，居下而任上之忧，非其事者也。
不欲令臣有胜君之名也。
夫暴君非徒求恣其欲，复乃求名，但所求者非其道耳。
惜名贪欲之君，虽复尧禹，不能胜化也，故与众攻之，而汝乃欲空手而往，化之以道哉？
颜回曰「端而虚，勉而一，则可乎？」
正其形而虚其心也。
言逊而不二也。
言未可也。
曰：「恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！」
言卫君亢阳之性充张于内而甚扬于外，强御之至也。
喜怒无常。
莫之敢逆。
夫顽强之甚，人以快（一）事感己，己陵藉而乃抑挫之，以求从容自放而遂其侈心也。
言乃少多，无回降之胜也。
故守其本意也。
外合而内不訾，即向之端虚而勉一耳，言此未足以化之。
「然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪？为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，适之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？」
颜回更说此三条也。
物无贵贱，得生一也。故善与不善，付之公当耳，一无所求于人也。
依乎天理，推己（性）〔信〕（二）命，若婴儿之直往也。
外形委曲，随人事之所当为者也。
成于今而比于古也。
虽是常教，实有讽责之旨。
寄直于古，故无以病我也。
仲尼曰：「恶！恶可！大多政法而不谍。虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。
当理无二，而张三条以政之，与事不冥也。
虽未弘大，亦且不见咎责。
罪则无矣，化则未也。
挟三术以适彼，非无心而付之天下也。
颜回曰：「吾无以进矣，敢问其方。」仲尼曰：「斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。」颜回曰：「回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？」曰：「是祭祀之斋，非心斋也。」回曰：「敢问心斋。」仲尼曰：「若一志，无听之以耳而听之以心﹔无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也」
夫有其心而为之（二）者，诚未易也。
以有为为易，未见其宜也。
去异端而任独（者）也（乎）（一）。
（遣）〔遗〕（二）耳目，去心意，而符气性之自得，此虚以待物者也。
虚其心则至道集于怀也。
颜回曰：「回之未始得使，实有回也﹔得使之也，未始有回也，可谓虚乎？」
未始使心斋，故有其身。
夫子曰：「尽矣！吾语若：若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。
既得心斋之使，则无其身。
放心自得之场，当于实而止。
譬之宫商，应而无心，故曰鸣也。夫无心而应者，任彼耳，不强应也。
使物自若，无门者也；付天下之自安，无毒者也。毒，治也。
不得已者，理之必然者也，体至一之宅而会乎必然之符者也。
理尽于斯。
「绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也﹔闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹舜之纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！」
不行则易，欲行而不践地，不可能也；无为则易，欲为而不伤性，不可得也。
视听之所得者粗，故易欺也；至于自然之报细，故难伪也。则失真少者，不全亦少；失真多者，不全亦多；失得之报，未有不当其分者也。而欲违天为伪，不亦难乎！
言必有其具，乃能其事，今无至虚之宅，无由有化物之实也。
夫视有若无，虚室者也。虚室（一）而纯白独生矣。
夫吉祥之所集者，至虚至静也。
若夫不止于当，不会于极，此为以应坐之日而驰骛不息也。故外敌未至而内已困矣，岂能化物哉！
夫