勇动多怨，壮往者仇隙众。仁义多责。言仁义者责望厚。达生之情者傀，达于知者肖；郭云：「傀然，大恬解之貌也。」王念孙云：「郭以傀为大，是也。肖当训小。方言：『肖，小也。』广韵同。肖与傀正相反，言任天则大，任智则小也。」达大命者随，大命，谓天命之精微，达之则委随于自然而已。达小命者遭。小命，谓人各有命，达之则安于所遭，亦无怨怼。
人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。李云：「自骄而稚庄子也。」郭庆藩云：「稚亦骄也。管子军令篇『工以雕文刻镂相稚』，尹知章注：『稚，骄也。』」庄子曰：「河上有家贫恃纬萧而食者，郭庆藩云：「北堂书钞帘部、御览七百并引司马云：『萧，蒿也。织缉蒿为薄帘也。』」其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰『取石来锻之！释文：「谓椎破之。」夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下，子能得珠者，必遭其睡也。
使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！』宣云：「言残食无余也。」今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为●粉夫！」
或聘于庄子，庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？成云：「牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。」衣以文绣，食以刍叔，释文：「叔，大豆也。」及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！」
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。郭云：「征，应也。」成云：「圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。」明者唯为之使，成云：「
自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！」神者征之。宣云：「任神理者，则无往而不应。」夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：「溺于人事。」其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！
杂篇天下第三十三
天下之治方术者多矣，成云：「方，道也。」皆以其有为不可加矣。宣云：「其有，谓所学。」古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「
无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」既无不在，则神圣明王何由降出，独与众异？宣云：「又设问也。」「圣有所生，王有所成，皆原于一。」下文所云「内圣外王之道」。宣云：「又答。」不离于宗，谓之天人。不离，若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精，谓之神人。成云：「淳粹不杂，谓之神妙。」不离于真，谓之至人。成云：「凝然不假，谓之至极。」以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，变化不测，随物见端。
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