仵，同也。」案：奇偶本不同，强以相应，则无不可同。以巨子为圣人，宣云：「巨子，墨之高弟。」释文：「若儒家之硕儒。」皆愿为之尸，成云：「以为师主。」冀得为其后世，宣云：「思继其统。」至今不决。宣云：「其教不绝。」墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。成云：「意在救世，所以是也；为之太过，所以非也。」将使后世之墨者必自苦以腓无胈、胫无毛，相进而已矣。相进，犹相竞。乱之上也，治之下也。
宣云：「乱天下之罪多，教天下之功少。」虽然，墨子真天下之好也，真天下能好人者也。俞云：「即孟子『墨子兼爱』意。」将求之不得也，将求救天下之术而不得邪！古「邪」「也」字通用。俞云：「即『心诚求之』意。」虽枯槁不舍也。虽枯槁其身，不忍舍去也。俞云：「即孟子『摩顶放踵为之』意。」才士也夫！可谓竭才之士也夫！
不累于俗，不为物累。不饰于物，不自矫饰。不苟于人，无所苟且。不忮于众，无所忌害。愿天下之安宁以活民命，以天下生民为重。人我之养毕足而止，不必求有余也。以此白心，宣云：「暴白其志之无他。」古之道术有在于是者。宋钘、尹文闻其风而悦之。成云：「宋、尹，并齐宣王时人，同游稷下。（案：二见汉书艺文志名家。）宋著书一篇，尹著书二篇，咸师于黔而为之名也。性与教合，故闻风悦爱。
」作为华山之冠以自表，郭云：「华山上下均平。」接万物以别宥为始。释文：「始，首也。崔云：『别善恶，宥不及。』」语心之容，命之曰心之行，成云：「命，名也。发语吐词，每令心容万物，即名此容受而为心行。」案：言我心如此，推心而行亦如此。以聏合驩，释文：「聏，崔音而，郭音饵。司马云：『色厚貌。』崔、郭、王云：『和也。』聏和万物，物合则欢矣。」以调海内，强以其道调之。请欲置之以为主。请欲时君皆置此心以为主。
见侮不辱，不自谓辱。救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。寝，息也。以此周行天下，上说下教，虽天下不取，不取其说。强聒而不舍者也。故曰：「上下见厌而强见也。」上，时君；下，谋臣。虽然，其为人太多，其自为太少，曰：其言若此。「请欲固置五升之饭足矣，先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。」成云：「宋、尹称黔首为先生，自谓为弟子，先物后己故也。」案：宋、尹见为置餐者，言请欲先生惟置五升之饭足矣。
日夜不休，曰：「我必得活哉！」图傲乎救世之士哉！宣云：「又言『我必得以自活哉』！图活民命，傲救世之士耳。」曰：「
君子不为苛察，不以身假物。」以为无益于天下者，明之不如已也。又言『君子不宜苛察，故侮厌弗顾，不假外物以为身』，故饥饱弗计，人皆自炫其明。然计较太多，虽有益于世而莫之为，故宋、尹以为彼之无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，宣云：「外以此救世。」以情欲寡浅为内，宣云：「内以此克己。」其小大精粗，其行适至是而止。其行止于是，则其道术之大小精粗亦不过如是。
公而不当，崔本作「党」，云：「至公无党也。」卢云：「作『
不党』是。」易而无私，成云：「平易。」决然无主，宣云：「决去系累，而无偏主。」趣物而不两，宣云：「随物而趋，不生两意。」不顾于虑，不谋于知，无旁顾，无巧谋。于物无择，与之俱往，古之道术有在于是者。彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。成云：「并齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。」俞云：「据下文，彭蒙当是田骈之师。意林引尹文子有彭蒙曰：『雉兔在野，众皆逐之，分未定也；鸡豕满市，莫有志者，分定故也。
』」齐万物以为首，宣云：「以此为第一事。」曰：「天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。」知万物皆有所可，有所不可，故曰：「选则不遍，必有未应选。教则不至，必有未受教。道则无遗者矣。」唯道兼包之，所谓齐也。是故慎到，俞云：「史记孟荀列传：『慎到，赵人，着十二论。』汉书艺文志法家有『慎子四十二篇。名到，先申、韩，申、韩称之。』」弃知去己，成云：「息虑弃知，忘身去己。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
67-庄子集解-清-王先谦*导航地图-第122页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...