而寤，子为●粉夫！」
或聘于庄子，庄子应其使曰：「子见夫牺牛乎？成云：「牺，养也。君王预前三月养牛祭宗庙曰牺。」衣以文绣，食以刍叔，释文：「叔，大豆也。」及其牵而入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎！」
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：「吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！」弟子曰：「吾恐乌鸢之食夫子也。」庄子曰：「在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！」
以不平平，其平也不平；以偏见平天下，其平仍是不平。以不征征，其征也不征。郭云：「征，应也。」成云：「圣人无心，有感则应，此真应也，若有心应物，不能应也。」明者唯为之使，成云：「
自炫其明以应务，为物驱使，何能役人！」神者征之。宣云：「任神理者，则无往而不应。」夫明之不胜神也久矣，而愚者恃其所见专用己智。入于人，宣云：「溺于人事。」其功外也，其功力皆徇外矣。不亦悲乎！
杂篇天下第三十三
天下之治方术者多矣，成云：「方，道也。」皆以其有为不可加矣。宣云：「其有，谓所学。」古之所谓道术者，果恶乎在？曰：「
无乎不在。」曰：「神何由降？明何由出？」既无不在，则神圣明王何由降出，独与众异？宣云：「又设问也。」「圣有所生，王有所成，皆原于一。」下文所云「内圣外王之道」。宣云：「又答。」不离于宗，谓之天人。不离，若孔子言颜氏不违宗主也。谓自然。不离于精，谓之神人。成云：「淳粹不杂，谓之神妙。」不离于真，谓之至人。成云：「凝然不假，谓之至极。」以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，变化不测，随物见端。谓之圣人。成云：「以上四人，止是一耳，随其功用，故有四名。」以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。宣云：「君子是道之绪余。」以法为分，以名为表，宣云：「以法度为分别，以名号为表率。」以参为验，释文：「参，本又作操。」宣云：「以所操文书为征验。」以稽为决，宣云：「以稽考所操而决事。」其数一二三四是也。宣云：「分明不爽如是。」百官以此相齿，宣云：「此又一等人。相齿，谓以此为序也。官职是名法之迹。」以事为常，事，谓日用。以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，蕃息，谓物产；畜藏，谓货财。兼养及无告之人。民之理也。宣云：「又一等人。」古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，郭云：「本数明，故末不离。」六通四辟，释文：「本又作辟。」小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。宣云：「言史所由传。」其在于诗、书、礼、乐者，邹、鲁之士、搢绅先生多能明之。士，儒者。搢绅先生，服官者。成云：「搢，笏也，亦插也。绅，大带。」宣云：「六经所由传。」诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。释文：「道音导。」其数散于天下而设于中国者，设，施也。百家之学时或称而道之。宣云：「百家所由传。」天下大乱，贤圣不明，成云：「韬光晦迹。」道德不一，成云：「法教多端。」天下多得一察焉以自好。一察，犹言一隙之明。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，郭云：「各用具一曲，故析判。」察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。释文：「称，尺证反。」成云：「观察古昔全德之人，犹鲜能备两仪之亭毒，称神明之容貌，况一曲者乎！」是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。道术。悲夫！百家往而不反，必不合矣。后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，宣云：「不示奢侈，不事靡费，不务光华。」以绳墨自矫，成云：「矫，厉也。用仁义为绳墨，以厉其志行。」而备世之急，郭云：「勤而俭则财有余，故急有备。」古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。释文：「墨翟，宋大夫，尚俭素。禽滑厘，翟弟子，不顺五帝、三王之乐，嫌其奢。」为之大过，己之大循。循，顺也。其为之大过，特己之大顺而已，不堪教世也。作为非乐，命之曰节用，生不歌，死无服。成云：「
非乐、节用，墨子书二篇名。生不歌，故非乐；死无服，故节用。谓无衣衾棺椁等资葬之服。」墨子泛爱兼利而非斗，释文：「化同己俭为泛爱兼利。」郭云：「令百姓皆勤俭各有余，故以斗为非。」其道不怒；成云：「克己，故不怨怒于物。」又好学而博，不异，郭云：「既自以为是，则欲令万物皆同乎己。」不与先王同，不以先王为然。毁古之礼乐。郭云：「嫌其侈靡。」黄帝有咸池，尧有大章，舜有大韶，禹有大夏，汤有大濩，文王有辟雍之乐，武王、周公作武。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等，天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士