沙汰人物一番，守此以为道理。曰：「知不知，将薄知而后邻伤之者也。」其言曰：「凡知人之道，当如不知，将薄有所知，而已近于伤之者也。」此到之弃知。成云：「邻，近也。」謑髁无任而笑天下之尚贤也，释文：「謑髁，讹倪不正貌。」案：其用人虽謑髁不正，无可任使，而以天下尚贤为笑。纵脱无行而非天下之大圣，其在己纵恣脱略，无行可称，而以天下大圣为非，卑之无高论也。椎拍輐断，与物宛转，郭云：「犹有椎拍，故未泯合。」释文：「輐，圆也。」案：郭释椎拍，谓如椎之拍。凡物稍未合，以椎重拍之，无不合矣。是椎拍之义，言强不合者使合也。輐断，谓虽断而甚圆，不见决裂之迹，皆与物宛转之意也。此到之去己。舍是与非，苟可以免，宣云：「不执是非，庶无累也。」不师知虑，不知前后，释文：「上知音智。」案：不师人之智虑，不问事之前后。魏然而已矣。大公平易，故能巍然。推而后行，曳而后往，若飘风之还，宣云：「回还无方。」若羽之旋，宣云：「羽自空而下，旋转不定。」若磨石之隧，磨文石作隧道，喻其光滑。全而无非，故能自全而不见非责。动静无过，未尝有罪。静无过，动亦无过，罪何由至！是何故？假设疑问，言何故能如此？夫无知之物，无建己之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。无知之物，木石是也。言譬彼无知之物，不建己以为标准，故不来指目之患；不用智以相推测，故不受嫉忌之累。移之则动，置之则静，恒不离于物理，明白易见，是以终其身无誉之者，无誉则亦无咎矣。故曰：「至于若无知之物而已，到之言推极于此。无用贤圣，夫块不失道。」何用贤圣为哉！彼土块亦不失为道也。豪桀相与笑之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理，适得怪焉。」其能事之豪桀，则相与笑之曰：「慎子之道，非是生人之行，而至于有死人之理，适足得世之怪诧焉而已。」田骈亦然，其言相同，举到以包骈。学于彭蒙，得不教焉。不教之教，观其所行，学焉而心自得也。举蒙之弟与师，而蒙可知。彭蒙之师曰：「古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。与慎到言「至于若无知之物」无异。其风窢然，恶可而言？」向、郭云：「窢，逆风声。」言古道人之风教，窢然迅过，恶可言传？常反人，不见观，常反人之意议，不见为人所观美。下文云：「以反人为实。」而不免于●断。即不得已而用断决，亦惟与物宛转，不免于慎到之輐断。輐、●音义同也。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。郭云：「
韪，是也。」案：谓彭师之言，是中有非，于道则未见也。彭蒙、田骈、慎到不知道。故此三人者，直谓之不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。然论其梗概，皆尝有旧闻。如「弃知去己」，必非无所师承，乃其绪论去之弥远耳。
以本为精，以物为粗，成云：「本，无也。物，有也。用无为妙道为精，用有为事物为粗。」以有积为不足，郭云：「寄之天下，皆有余也。」澹然独与神明居，宣云：「此虚玄无为之教。」古之道术有在于是者。关尹、老聃闻其风而悦之。释文：「关尹，关令尹喜也。或云：尹喜，字公度。老聃，即老子也，为喜著书十九篇。」成云：「周平王时函谷关令，故谓之关尹。」俞云：「汉志道家有『关尹子九篇』，注云：『名喜，为关吏。』或以尹喜为姓名，失之。又汉志无老子十九篇之书。吕览不二篇『关尹贵清』，高注：『关尹，关正也，名喜，能相风角，知将有神人而老子到，喜说之，请着上至经五千言。』上至经之名，他书未见也。」建之以常无有，主之以太一，成云：「建立言教，以凝常无物为宗；悟其恉归，以虚通太一为主。」以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。成云：「表，外也。以柔弱谦和为权智外行，以空惠圆明为实智内德。」关尹曰：「在己无居，形物自着。宣云：「己无私主，随物同着。」其动若水，其静若镜，其应若响。宣云：「皆无心故。」芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。宣云：「同物则和，自得则失。」未尝先人而常随人。」成云：「和而不唱。」老聃曰：「知其雄，守其雌，宣云：「能而处于不能。」为天下溪；宣云：「处下待输，有而不积。」知其白，守其辱，洁而不为自洁。为天下谷。」宣云：「居虚受感，应而不藏。」人皆取先，己独取后，曰：「受天下之垢。」人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。郭云：「独立自足之谓。」宣云：「迭一语，甚言之。」其行身也，徐而不费，宣云：「不先故徐。不先则少事，少事故不费。」无为也而笑巧。无为似拙，而可以笑彼巧者。人皆求福，己独曲全，曰：「苟免于咎。」人求福不已，己独委曲以保安全，曰「苟免咎祸而已」。以深为根，以约为纪，成云：「以深玄为德之本根，以俭约为行之纲纪。」曰：「坚则毁矣，锐则拙矣。」常宽容于物，不削于人，成云：「知足守分，故不侵削于人。」可谓至极。姚本「可谓」作「虽未」，云：「从李氏本改。」关尹、老聃乎！古之博大真人哉！
芴漠无形，变化无常，死与生与！天地并与！齐物论篇云：「天地与我并生。」神明往与！芒乎何之？忽乎何适