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【释文】《不僻》匹亦反。
【一四】【注】此数人者，所禀多方，故使天下跃而效之。效之则失我，我失由彼，则彼为乱主矣。夫天下之大患者，失我也。
【疏】以前数子，皆禀分过人，不能韬光匿耀，而扬波激俗，标名于外，引物从己，炫耀群生。天下亡德而不反本，失我之原，斯之由也。
【释文】《爚》徐音药。三苍云：火光销也。司马崔云：散也。《此数》所主反。
【一五】【注】若夫法之所用者，视不过于所见，故众目无不明；听不过于所闻，故众耳无不聪；事不过于所能，故众技无不巧；知不过于所知，故群性无不适；德不过于所得，故群德无不当。安用立所不逮于性分之表，使天下奔驰而不能自反哉！
【疏】夫率性而动，动必由性，此法之妙也。而曾史之徒，以己引物，既无益于当世，翻有损于将来，虽设此法，终无所用也。
【校】（一）世德堂本无瞽字，本书依释文补。（二）赵谏议本无也字。（三）失字依世德堂本及释文原本改。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之【一】，甘其食，美其服【二】，乐其俗，安其居【三】，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来【四】。若此之时，则至治已【五】。今遂至使民延颈举踵曰，“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外【六】。则是上好知（也）〔之〕（一）过也【七】。
【一】【注】足以纪要而已。
【疏】已上十二氏，并上古帝王也。当时既未有史籍，亦不知其次第前后。刻木为契，结绳表信，上下和平，人心淳朴。故易云，上古结绳而治，后世圣人易之以书契。
【释文】《容成氏》司马云：此十二氏皆古帝王。《骊》徐力池反，李音犁。《畜》徐敕六反。《伏戏》音羲。
【二】【注】适故常甘，当故常美。若思（失）〔夫〕（二）侈靡，则无时慊矣。
【释文】《慊》口簟反。
【三】【疏】止分，故甘；去华，故美；混同，故乐；恬淡，故安居也。
【释文】《乐其》音洛。
【四】【注】无求之至。
【疏】境邑相比，相去不远，鸡犬吠声，相闻相接。而性各自足，无求于世，卒于天命，不相往来，无为之至。
【释文】《而不相往来》一本作不相与往来。检元嘉中郭注本及崔向永和中本，并无与字。
【五】【疏】无欲无求，怀道抱德，如此时也，岂非至哉！
【释文】《至治》直吏反。注同。
【六】【注】至治之迹，犹致斯弊。
【疏】赢，裹也。亦是至理之风，播而为教，贵此文迹，使物学之。尚贤路开，寻师访道，引颈举足，远适他方，轨辙交行，足迹所接，裹粮负戴，不惮千里，内则弃亲而不孝，外则去主而不忠。至治之迹，遂致斯弊也。
【释文】《颈》如字。李巨盈反。《赢》音盈。崔云：裹也。广雅云：负也。《粮》音良。《而趣》七于反，徐七喻反。◎庆藩案轨，彻迹也。说文：轨，车彻也，从车，九声。（案彻者通也，中空而通也。经传多训轨为车头，盖軓字之讹。说文：軓，车轼前也，从车，凡声。）车轨与足迹对文，则轨之为车迹明矣。（考工记匠人皆容力九轨，郑注：轨，彻广也。结，交也。）车迹可并列，亦可邪交。邪交则相接，结轨即结彻也。管子小匡篇车不结彻，彻，迹也。高注：结，交也。车轮之迹，往来纵横，彼此交错，故曰结交也。史记司马相如传结轨适辕，东乡将报，索隐引张揖注：结，屈也，轨，车迹也。本西行，折而东之，则迹亦曲而东也。
【七】【注】上，谓好知之君。知而好之，则有斯过矣。
【疏】尚至治之迹，好治物之智，故致斯也。
【释文】《上好》呼报反。注下皆同。
【校】（一）之字依世德堂本改。（二）夫字依世德堂本改。
上诚好知而无道，则天下大乱矣【一】。何以知其然邪【二】？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；【三】知诈渐毒颉滑坚白解垢同异之变多，则俗惑于辩矣【四】。故天下每每大乱，罪在于好知【五】。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者【六】，皆知非其所不善而莫知非其所已善者【七】，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施；惴（一）耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣夫好知之乱天下也！【八】自三代以下者是已，舍夫种种之民（二）而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣【九】！
【一】【疏】在上君王不能无为恬淡，清虚合道，而以知能治物，物必弊之，故大乱也。老