【六】【注】夫合譬饰辞，应受道谀之罪，而世复以此得人以此聚众亦为从俗者，恒不见罪坐也。
【疏】夫合于譬喻，饰于浮词，人皆竞趋，故以聚众，能保其终始，合其本末；众既从之，故不相罪坐也。譬，本有作璧字者，言合珪璧也。
【释文】《相坐》才卧反。注同。
【七】【注】世皆至愚，乃更不可不从。
【疏】黄帝垂衣裳而天下治，上衣下裳，以象天地，红紫之色，间而为彩，用此华饰，改动容貌，以媚一世，浮伪之人，不谓道谀，翻且从君谄佞。此乃与夫流俗之人而徒党，更相彼此，通用是非，自谓殊于众人，可谓愚痴之至。
【释文】《与夫》音符。
【八】【注】夫圣人道同而帝王殊迹者，诚世俗之惑不可解，故随而任之。
【疏】解，悟也。灵，知也。知其愚惑者，圣人也。随而任之，故（愚）非〔愚〕惑也。大愚惑者，凡俗也，心识闇鄙，触境生迷，所以竟世终身不觉悟也。
【释文】《不解》音蟹，又佳买反。《不灵》本又作无灵。司马云：灵，晓也。
【九】【注】天下都惑，虽我有求向至道之情而终不可得。故尧舜汤武，随时而已。
【疏】适，往也。致，至也。惑，迷也。祈，求也。夫三人同行，一人迷路，所往之方，犹自可至，惑少解多故也；二人迷则神劳而不至，迷胜悟劣故也。今宇内皆惑，庄子虽求向至道之情，无由能致，故可悲伤也。
【释文】《祈向》许亮反。司马云：祈，求也。◎俞樾曰：祈字无义。司马云，祈，求也。则但云予虽祈向足矣。郭注云，虽我有求向至道之情，则又增出情字，殆皆非也。祈疑所字之误，言天下皆惑，予虽有所向往，不可得也。祈所字形相似，故误耳。下同。
【校】（一）赵谏议本道作导，下同。（二）阙误引张君房本相下有罪字。
大声不入于里耳【一】，折杨皇荂，则嗑然而笑【二】。是故高言不止于众人之心【三】，至言不出，俗言胜也【四】。以二缶锺惑，而所适不得矣【五】。而今也以天下惑，予虽有祈向，其庸可得邪【六】！知其不可得也而强之，又一惑也，故莫若释之而不推【七】。不推，谁其比忧【八】！厉之人夜半生其子，遽取火而视之，汲汲然唯恐其似己也【九】。
【一】【注】非委巷之所尚也。
【释文】《大声》司马云：谓咸池六英之乐也。
【二】【注】俗人得啧曲，则同声动笑也。
【疏】大声，谓咸池大韶之乐也，非下里委巷之所闻。折杨皇华，盖古之俗中小曲也，玩狎鄙野，故嗑然动容，同声大笑也。昔魏文侯听于古乐，怳焉而睡，闻郑卫新声，欣然而喜，即其事也。
【释文】《折杨》之列反。《皇荂》况于反，又抚于反。本又作华，音花。司马本作里华。《嗑然》许甲反。李云：折杨皇华，皆古歌曲也。嗑，笑声也。本又作嗌，乌邈反。司马本作榼。《啧曲》仕责反。本又作嗑。
【三】【注】不以存怀。
【疏】至妙之谈，超出俗表，故谓之高言。适可蕴群圣之灵府，岂容止于众人之智乎！大声不入于里耳，高言固不止于众心。
【四】【注】此天下所以未曾用圣而常自用也。
【疏】出，显也。至道之言，淡而无味，不入委巷之耳，岂止众人之心！而流俗之言，饰词浮伪，犹如折杨之曲，喜听者多。俗说既其当涂，至言于乎隐蔽，故齐物云，言隐于荣华。
【五】【注】各自信据，故不知所之。
【疏】踵，足也。夫迷方之士，指北为南，而二惑既生，垂脚不行，一人亦无由独进，欲达前所，其可得乎！此复释前惑者也。
【释文】《以二缶锺》缶应作垂，锺应作踵，言垂脚空中，必不得有之适也。司马本作二垂锺，云：锺，注意也。《所适》司马云：至也。◎家世父曰：释文缶应作垂，锺应作踵，言垂脚空中，必不得有所适也。司马本作二垂锺。今案说文：缶，瓦器也，所以盛酒浆。锺，酒器也。小尔雅：釜二有半谓之薮，薮二有半谓之缶，缶二谓之锺。缶锺皆量器也，缶受四斛，锺受八斛。以二缶锺惑，谓不辨缶锺二者所受多寡也，持以为量，茫乎无所适从矣。上文一人惑，二人惑，据人言之；此以二缶锺惑，据事言之。尽人皆惑，而谁与明之！操量器而惑，不足与定数。举天下之大而皆惑也，谁与举而指之！自分两义。◎俞樾曰：二缶锺之文，未知何义。释文云，缶应作垂，锺应作踵，言垂脚空中，必不得有之适也。此于庄子之意不合。所适，谓所之也。郭注曰，各自信据，故不知所之，是也。如陆氏说，则以适为适意之适，当云不得其适，不当云所适不得也。今案锺当作踵，而二则一字之误，缶则企字之误。企下从止，缶字俗作□，其下亦从止，两形相似，因致误耳。文选叹逝赋注引字林曰：企，举踵也。一切经音义十五引通俗文曰：举踵曰企。然则企踵犹举踵也。人一企踵，不过步武之间耳，然以一企踵惑，则已不得其所