即禹所受之九畴也。庄子言道有不诡于圣人者，此类是也。
【四】【注】顺其自尔故也。
【疏】道合自然，德均造化，故众生乐推而不厌，百姓荷戴而不辞，可谓返朴还淳，上皇之治也。
商大宰荡问仁于庄子【一】。庄子曰：「虎狼，仁也【二】。」
【一】【疏】宋承殷后，故商即宋国也。大宰，官号，名盈，字荡。方欲决己所疑，故问仁于庄子。
【释文】《商大》音泰，下文大息同。《宰荡》司马云：商，宋也，大宰，官也，荡，字也。
【二】【疏】仁者，亲爱之迹。夫虎狼猛兽，犹解相亲，足明万类皆有仁性也。
曰：「何谓也【一】？」
【一】【疏】大宰未达深情，重问有何意谓。
庄子曰：「父子相亲，何为不仁【一】？」
【一】【疏】父子亲爱，出自天然，此乃真仁，何劳再问！
曰：「请问至仁【一】。」
【一】【疏】虎狼亲爱，厥义未弘，故请至仁，庶闻深旨。
庄子曰：「至仁无亲【一】。」
【一】【注】无亲者，非薄德之谓也。夫人之一体，非有亲也；而首自在上，足自处下，府藏居内，皮毛在外；外内上下，尊卑贵贱，于其体中各任其极，而未有亲爱于其间也。然至仁足矣，故五亲六族，贤愚远近，不失分于天下者，理自然也，又奚取于有亲哉！
【疏】夫至仁者，忘怀绝虑，与大虚而同体，混万物而为一，何亲疏之可论乎！泊然无心而顺天下之亲疏也。
【释文】《府藏》才浪反。
大宰曰：「荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？【一】」
【一】【疏】夫无爱无亲，便是不孝。谓至仁不孝，于理可乎？商荡不悟深旨，遂生浅惑。庄生为其显折，义列下文。
【释文】《荡闻之》一本荡作盈，崔本同。或云：盈，大宰字。
庄子曰：「不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之【一】。此非过孝之言也，不及孝之言也【二】。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也【三】。故曰：以敬孝易，以爱孝难【四】；以爱孝易，以忘亲难【五】；忘亲易，使亲忘我难【六】；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难【七】。夫德遗尧舜而不为也【八】，利泽施于万世，天下莫知也【九】，岂直大息而言仁孝乎哉【一０】！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也【一一】。故曰，至贵，国爵并焉【一二】；至富，国财并焉【一三】；至愿，名誉并焉【一四】。是以道不渝【一五】。」
【一】【注】必言之于忘仁忘孝之地，然后至耳。（一）
【疏】至仁者，忘义忘仁，可贵可尚，岂得将爱敬近迹以语其心哉？固不足以言也。
【二】【注】凡名生于不及者，故过仁孝之名而涉乎无名之境，然后至焉。
【疏】商荡之问，近滞域中，庄生之答，远超方外。故知亲爱之旨，非过孝之谈，封执名教，不及孝之言也。
【三】【注】冥山在乎北极，而南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至理也。
【疏】郢地居南，冥山在北，故郭注云，冥山在乎北极，南行以观之；至仁在乎无亲，而仁爱以言之；故郢虽见而愈远冥山，仁孝虽彰而愈非至道。此注甚明，不劳更解。
【释文】《郢》以井反，又以政反，楚都也，在江陵北。《冥山》司马云北海山名。◎庆藩案史记苏秦列传索隐引司马云：冥山在朔州北。与释文异。《愈远》于万反。
【四】【疏】夫敬在形迹，爱率本心。心由天性，故难；迹关人情，故易也。
【释文】《孝易》以豉反。下皆同。
【五】【疏】夫爱孝虽难，犹滞域中，未若忘亲，澹然无系。忘既胜爱，有优有劣，以此格量，难易明之矣。
【六】【疏】夫腾蝯断肠，老牛舐犊，恩慈下流，物之恒性。故子忘亲易，亲忘子难。自非达道，孰能行之！
【七】【注】夫至仁者，百节皆适，则终日不自识也。圣人在上，非有为也，恣之使各自得而已耳。自得其为，则众务自适，群生自足，天下安得不各自忘我哉！各自忘矣，主其安在乎？斯所谓兼忘也。
【疏】夫兼忘天下者，弃万乘如脱屣也；使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。夫垂拱汾阳而游心姑射，揖让之美，贵在虚忘，此兼忘天下者也。方前则难，比后便易，未若忘怀至道，息智自然，将造化而同功，与天地而合德者，故能恣万物之性分，顺百姓之所为，大小咸得，飞沈不丧，利泽潜被，物皆自然，上如标枝，民如野鹿。当是时也，主其安在乎？此使天下兼忘我者也，可谓轩顼之前，淳古之君耳。其德不见，故天下忘之。斯则从劣向优，自粗入妙，遣之又遣，玄之又玄也。
【八】【注】遗尧舜，然后尧舜之德全耳；若系之在心，则非自得也。
【疏】遗，忘弃也。