无为之美也。
【释文】《博溺》乃沥反，郭奴学反。
【一一】【注】初，谓性命之本。
【疏】文华既〔隐〕（二）灭于素质，博学又没溺于心灵，于是蠢民成乱始矣，欲反其恬惔之情性，复其自然之初本，其可得乎！噫，心知文博之过！
【校】（一）世德堂本□作□。（二）隐字依上句疏文补。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，【一】道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉【二】！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣【三】。
【一】【注】夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵于道，故交相丧也。
【疏】丧，废也。由是事迹而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。
【释文】《世丧》息浪反。下及注皆同。◎庆藩案文选江文通杂体诗注引司马云：世皆异端丧道，道不好世，故曰丧耳。释文阙。
【二】【注】若不贵，乃交相兴也。
【疏】故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也！
【三】【注】今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。
【疏】浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降迹尘俗，混同群生，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣！
隐，故不自隐【一】。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也【二】。当时命而大行乎天下【三】，则反一无迹【四】；不当时命而大穷乎天下【五】，则深根宁极而待【六】；此存身之道也【七】。
【一】【注】若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉！
【疏】时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德邪！
【二】【注】莫知反一以息迹而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉！祇所以交丧也。
【疏】谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱群；非闭其言而不出，虽出而不忤物；非藏其知而不发，虽发而不眩□；但时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。
【释文】《弗见》贤遍反。《祇所》音支。
【三】【注】此澹漠之时也。
【四】【注】反任物性而物性自一，故无迹。
【疏】时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕迹。
【五】【注】此不能澹漠之时也。
【六】【注】虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。
【疏】时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，岂有穷通休戚于其间哉！
【七】【注】未有身存而世不兴者也。
【疏】在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。
古之行（一）身者，不以辩饰知【一】，不以知穷天下【二】，不以知穷德【三】，危然处其所而反其性已，又何为（二）哉【四】！道固不小行【五】，德固不小识【六】。小识伤德，小行伤道【七】。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。【八】
【一】【注】任其真知而已。
【疏】古人轻辩重讷，贱言贵行，是以古人之行任其身者，必不用浮华之言辩，饰分别之小智也。
【二】【注】此淡泊之情也。
【疏】穷者，困累之谓也，不纵知毒害以困苦苍生也。
【释文】《淡》大暂反。《泊》音薄。
【三】【注】守其自德而已。
【疏】知止其分，不以无涯而累其自得也。
【四】【注】危然，独正之貌。
【疏】危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，恒反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。
【释文】《危然》如字。郭云：独正貌。司马本作，云：独立貌。崔本作垝，音如累垝之垝。垝然，自持安固貌。
【五】【注】游于坦途。
【疏】大道广荡，无不范围，小成隐道，固不小行矣。
【释文】《于坦》敕但反。
【六】【注】块然大通。
【疏】上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也！
【释文】《块然》苦对反。
【七】【疏】小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。
【八】【注】自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。
【疏】夫己身履于正道，则所作皆虚