宁生程》李云：未闻。
【一六】【疏】未详所据。
【释文】《程生马马生人》俗本多误，故具录之。
【一七】【注】此言一气而万形，有变化而无死生也。
【疏】机者发动，所谓造化也。造化者，无物也。人既从无生有，又反入归无也。岂唯在人，万物皆尔。或无识变成有识，〔或〕有识变为无识，或无识变为无识，或有识变为有识，千万变化，未始有极也。而出入机变，谓之死生。既知变化无穷，宁复欣生恶死！体斯趣旨，谓之至乐也。◎俞樾曰：又当作久，字之误也。久者，老也。上文黄軦生乎九猷，释文引李注曰：九宜为久；久，老也。是其义也。人久反入于机者，言人老复入于机也。列子天瑞篇正作人久入于机。
【校】（一）阙误引刘得一本几字有若为鹑四字。（二）阙误引张君房本上六句作斯弥为食酰，食酰生乎颐辂，颐辂生乎黄軦，黄軦生乎九猷，九猷生乎瞀芮，瞀芮生乎腐蠸，腐蠸生乎羊奚，羊奚比乎不笋，久竹生青宁。（三）蝎字依释文原本改。
卷七上外篇达生第十九 外篇山木第二十
外篇达生第十九【一】
【一】【释文】以义名篇。
达生之情者，不务生之所无以为【一】；达命之情者，不务知（一）之所无柰何【二】。养形必先之以（二）物，物有余而形不养者有之矣【三】；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣【四】。生之来不能却，其去不能止【五】。悲夫！世之人以为养形足以存生；【六】而养形果不足以存生【七】，则世奚足为哉【八】！虽不足为而不可不为者，其为不免矣【九】。
【一】【注】生之所无以为者，分外物也。
【释文】《达生》达，畅也，通也。广雅云：生，出也。
【二】【注】知之所无柰何者，命表事也。
【疏】夫人之生也，各有素分，形之妍丑，命之修短，及贫富贵贱，愚智穷通，一豪已上，无非命也。故达（生）于性命之士，性灵明照，终不贪于分外，为己事务也，一生命之所锺者，皆智虑之所无柰之何也。
【三】【注】知止其分，物称其生，生斯足矣，有余则伤。
【疏】物者，谓资货衣食，旦夕所须。夫颐养身形，先须用物；而物有分限，不可无涯。故凡鄙之徒，积聚有余而养卫不足者，世有之矣。
【释文】《物称》尺证反。
【四】【注】守形（太）〔大〕（三）甚，故生亡也。
【疏】既有此浮生，而不能离形遗智，爱形大甚，亡失全生之道也。如此之类，世有之矣。
【释文】《无离》力智反，下同。《大甚》音泰。
【五】【注】非我所制，则无为有怀于其闲。
【疏】生死去来，委之造物，妙达斯原，故无所恶。
【六】【注】故弥养之而弥失之。
【疏】夫寿夭去来，非己所制。而世俗之人，不悟斯理，贪多资货，厚养其身，妄谓足以存生，深可悲叹。
【七】【注】养之弥厚，则死地弥至。
【疏】厚养其形，弥速其死，故决定不足以存生。
【八】【注】莫若放而任之。
【疏】夫驰逐物境，本为资生。生既非养所存，故知世闲物务，何足为也！
【九】【注】性分各自为者，皆在至理中来，故不可免也，是以善养生者，从而任之。
【疏】分外之事，不足为也；分内之事，不可不为也。夫目见耳听足行心知者，禀之性理，虽为无为，故不务免也。
【校】（一）弘明集正诬论引知作命。（二）世德堂本无以字。（三）大字依释文及世德堂本改。
夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。【一】事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳，遗生则精不亏【二】。夫形全精复，与天为一【三】。天地者，万物之父母也【四】，合则成体，散则成始【五】。形精不亏，是谓能移【六】；精而又精，反以相天【七】。
【一】【注】更生者，日新之谓也。付之日新，则性命尽矣。
【疏】几，尽也。更生，日新也。夫欲有为养形者，无过弃却世闲分外之事。弃世则无忧累，无忧累则合于正真平等之道，平正则冥于日新之变，故能尽道之玄妙。
【释文】《则几》徐其依反。
【二】【注】所以遗弃之。
【疏】人世虚无，何足捐弃？生涯空幻，何足遗忘？故弃世事则形逸而不劳，遗生涯则神凝而不损也。
【三】【注】俱不为也。
【疏】夫形全不扰，故能保完天命；精固不亏，所以复本还原；形神全固，故与玄天之德为一。
【四】【注】无所偏为，故能子万物。
【疏】夫二仪无心而生化万物，故与天地合德者，群生之父母。
【五】【注】所在皆成，无常处。
【疏】夫阴阳混合，则