间，若白驹之过郄，忽然而已【一】。注然勃然，莫不出焉；油然漻然，莫不入焉【二】。已化而生，又化而死【三】，生物哀之【四】，人类悲之【五】。解其天弢，堕其天【六】，纷乎宛乎【七】，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎【八】！不形之形，形之不形【九】，是人之所同知也【一０】，非将至之所务也【一一】，此众人之所同论也【一二】。彼至则不论【一三】，论则不至。【一四】明见无值【一五】，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。【一六】”
【一】【注】乃不足惜。
【疏】白驹，骏马也，亦言日也。隙，孔也。夫人处世，俄顷之间，其为迫促，如驰骏驹之过孔隙，欻忽而已，何曾足云也！
【释文】《白驹》或云：日也。《过郄》去逆反。本亦作隙。隙，孔也。
【二】【注】出入者，变化之谓耳，言天下未有不变也。
【疏】注勃是生出之容，油漻是入死之状。言世间万物，相与无恒，莫不从变而生，顺化而死。
【释文】《勃然》步忽反。《油然》音由。《漻然》音流，李音砾。
【三】【注】俱是化也。
【四】【注】死物不哀。
【五】【注】死类不悲。
【疏】夫生死往来，皆变化耳，委之造物，何足系哉！故其死也，生物人类，共悲哀之务，非类非生，故不悲不哀也。◎家世父曰：生物哀之，所以知哀，惟其生也，而不知生之同归于尽也。人类悲之，所以知悲，惟人之有知也，而不知人之知之亦同归于尽也。
【六】【注】独脱也。
【疏】弢，囊藏也。，束囊。言人执是竞非，欣生恶死，故为生死束缚也。今既一于是非，忘于生死，故堕解天然之弢也。
【释文】《天弢》敕刀反。字林云：弓衣也。《堕其》许规反。《天》陈笔反。
【七】【注】变化烟熅。
【释文】《宛乎》于阮反。《絪》音因。本亦作烟，音因。《缊》于云反。本亦作熅，音同。◎卢文弨曰：今本作烟熅。
【八】【注】无为用心于其间也。
【疏】纷纶宛转，并适散之貌也。魂魄往天，骨肉归土，神气离散，纷宛任从，自有还无，乃大归也。
【九】【注】不形，形乃成；若形之，（形）（一）则败其形矣。
【疏】夫人之未生也，本不有其形，故从无形；气聚而有其形气散而归于无形也。
【释文】《则败》补迈反。
【一０】【注】虽知之，然不能任其自形而反形之，所以多败。
【一一】【注】务则不至。
【疏】夫从无形生形，从有形复无形质，是人之所同知也。斯乃人间近事，非诣理至人之达务也。
【一二】【注】虽论之，然故不能不务，所以不至也。
【疏】形质有无，生死来往，众人凡类，同共乎论。
【一三】【注】悗然不觉乃至。
【释文】《悗然》亡本反。
【一四】【疏】彼至圣之人，忘言得理，故无所论说；若论说之，则不至于道。
【一五】【注】闇至乃值。
【疏】值，会遇也。夫能闭智塞聪，〔故〕冥契玄理，若显明闻见，则不会真也。
【一六】【注】默而塞之，则无所奔逐，故大得。
【疏】夫大辩饰词，去真远矣；忘言静默，玄道近焉。故道不可以多闻求，多闻求不如于闇塞。若能妙知于此意，可谓深得于大理矣。◎家世父曰：道无形也，见之而以为道，遂若巧相值焉，而固无值也。说文：值，措也。不能举而措之，则此所见一道，彼所见又一道，而有不胜其辩者矣，（固）〔故〕曰辩不若默。
【校】（一）形字依世德堂本删。
东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在【一】？”
【一】【疏】居在东郭，故号东郭子，则无择之师东郭顺子也。问庄子曰：“所谓虚通至道，于何处在乎？”
【释文】《东郭子》李云：居东郭也。《恶乎》音乌。
庄子曰：“无所不在【一】。”
【一】【疏】道无不遍，在处有之。
东郭子曰：“期而后可【一】。”
【一】【注】欲令庄子指名所在。
【疏】郭注云：欲令庄子指名所在也。
【释文】《欲令》力呈反。
庄子曰：“在蝼蚁。”
曰：“何其下邪？”
曰：“在稊稗。”
曰：“何其愈下邪？”
曰：“在瓦甓。”
曰：“何其愈甚邪？”
曰：“在屎溺。”
东郭子不应。【一】庄子曰：“夫子之问也，固不及质【二】。正获之问于监市履狶也，每下愈况【三】。汝唯莫必（一），无乎逃物【四】。至道若是，大言亦然【五】。周遍咸三者，异名同实，其指一也【六】。
【一】【疏】大道无不在，而所在皆无