【一四】【注】死生者，日新之正道也。
【疏】此下释终始无故义也。坦，平也。涂，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。
【释文】《坦》吐但反。
【一五】【疏】夫明乎坦然之道者，〔其〕（三）生也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎！
【释文】《不说》音悦。
【一六】【注】明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。
【疏】此结前终始无故义。
【释文】《不愕》五各反。《舍故》音舍。
【一七】【注】所知各有限也。
【疏】强知者乖真，不知者会道。以此计之，当故不如也。
【一八】【注】生时各有年也。
【疏】未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。
【一九】【注】莫若安于所受之分而已。
【疏】至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之智已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。
【二０】【注】以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大于秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也！
【疏】夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性足可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此视之，至小之倪，何必定在于毫末！至大之域，岂独理穷于天地！
【释文】《之倪》五反，徐音诣。郭五米反。下同。
【校】（一）豪字依世德堂本改。（二）体字依上疏文改。（三）其字依下句补。
河伯曰：「世之议者皆曰：『至精无形，至大不可围。』是信情乎【一】？」
【一】【疏】信，实也。世俗议论，未辩是非，佥言至精细者无复形质，至广大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。
北海若曰：「夫自细视大者不尽，自大视细者不明【一】。夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便（一）【二】。此势之有也【三】。夫精粗者，期于有形者也【四】；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也【五】，可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉【六】。
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