曰辩也者有不见也【一六】。夫大道不称【一七】，大辩不言【一八】，大仁不仁【一九】，大廉不嗛【二０】，大勇不忮【二一】。道昭而不道【二二】，言辩而不及【二三】，仁常而不成（一）【二四】，廉清而不信【二五】，勇忮而不成【二六】。五者而几向方矣【二七】，故知止其所不知，至矣【二八】。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府【二九】。注焉而不满，酌焉而不竭【三０】，而不知其所由来【三一】，此之谓葆光【三二】。
【一】【注】冥然无不在也。
【疏】夫道无不在，所在皆无，荡然无际，有何封域也。
【释文】《夫道未始有封》崔云，齐物七章，此连上章，而班固说在外篇。
【二】【注】彼此言之，故是非无定。
【疏】道理虚通，既无限域，故言教随物，亦无常定也。
【三】【注】道无封，故万物得恣其分域。
【疏】畛，界畔也。理无崖域，教随物变，（是）为〔是〕义故，畛分不同。
【释文】《为是》于伪反。《有畛》徐之忍反，郭李音真。谓封域畛陌也。
【四】【疏】（畛）假设问旨，发起后文也。
【五】【注】各异便也。
【疏】左，阳也。右，阴也。理虽凝寂，教必随机。畛域不同，升沈各异，故有东西左右，春秋生杀。
【释文】《有左有右》崔本作宥，在宥也。◎卢文弨曰：旧作崔本作有，讹。案下云在宥也，则当作宥明甚。今改正。《异便》婢面反。
【六】【注】物物有理，事事有宜。
【疏】伦，理也。义，宜也。群物纠纷，有理存焉，万事参差，各随宜便者也。
【释文】《有伦有义》崔本作有论有议。◎俞樾曰：释文云，崔本作有论有议，当从之。下文云，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。又曰，故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。彼所谓分辩，即此有分有辩；然则彼所谓论议，即此有论有议矣。
【七】【注】群分而类别也。
【疏】辩，别也。飞走虽众，各有群分；物性万殊，自随类别矣。
【释文】《有分》如字。注同。《类别》彼列反。下皆同。
【八】【注】并逐曰竞，对辩曰争。
【疏】夫物性昏愚，彼我封执，既而并逐胜负，对辩是非也。
【释文】《有争》争斗之争。注同。
【九】【注】略而判之，有此八德。
【疏】德者，功用之名也。群生功用，转变无穷，略而陈之，有此八种。斯则释前有畛之义也。
【一０】【注】夫六合之外，谓万物性分之表耳。夫物之性表，虽有理存焉，而非性分之内，则未尝以感圣人也，故圣人未尝论之。〔若论之〕（二），则是引万物使学其所不能也。故不论其外，而八畛同于自得也。
【疏】六合者，谓天地四方也。六合之外，谓众生性分之表，重玄至道之乡也。夫玄宗（冈）〔罔〕象，出四句之端；妙理希夷，超六合之外。既非神口所辩，所以存而不论也。
【一一】【注】陈其性而安之。
【疏】六合之内，谓苍生所禀之性分。夫云云取舍，皆起妄情，寻责根源，并同虚有。圣人随其机感，陈而应之。既曰冯虚，亦无可详议，故下文云，我亦妄说之。
【一二】【注】顺其成迹而凝乎至当之极，不执其所是以非众人也。
【疏】春秋者，时代也。经者，典诰也。先王者，三皇五帝也。志，记也。夫祖述轩顼，宪章尧舜，记录时代，以为典谟，轨辙苍生，流传人世。而圣人议论，利益当时，终不执是辩非，滞于陈迹。
【一三】【注】夫物物自分，事事自别。而欲由己以分别之者，不见彼之自别也。
【疏】夫理无分别，而物有是非。故于无封无域之中，而起有分有辩之见者，此乃一曲之士，偏滞之人，亦何能剖析于精微，分辩于事物者也！
【释文】《故分》如字。下及注同。
【一四】【疏】假问质疑，发生义旨。
【一五】【注】以不辩为怀耳，圣人无怀。
【疏】夫达理圣人，冥心会道，故能怀藏物我，包括是非，枯木死灰，曾无分别矣。
【一六】【注】不见彼之自辩，故辩己所知以示之。
【疏】众多之人，即众生之别称也。凡庸迷执，未解虚（忘）〔妄〕，故辩所知，示见于物，岂唯不见彼之自别亦乃不鉴己之妙道，故云有不见也。
【一七】【注】付之自称，无所称谓。
【疏】大道虚廓，妙绝形名，既非色声，故不可称。谓体道之人，消声亦尔也。
【释文】《不称》尺证反，注同。
【一八】【注】已自别也。
【疏】妙悟真宗，无可称说，故辩雕万物，而言无所言。
【一九】【注】无爱而自存