【释文】《不近》附近之近。
【二】【注】道在自然，非可言致者也。
【疏】致，得也。夫玄道不可以言得，言得非道也。
【三】【注】不失德故称德，称德而不至也。
【疏】夫上德不德，若为德者，非至德也。
【四】【疏】夫至仁无亲，而今行偏爱之仁者，适可有为而已矣。
【五】【疏】夫裁非（一）断割，适可亏残，非大全也。大全者，生之而已矣。
【六】【疏】夫礼尚往来，更相浮伪，华藻乱德，非真实也。
【七】【注】礼有常则，故矫效（二）之所由生也。
【疏】弃本逐末，散朴为浇，道丧淳漓，逮于行礼，故引老经证成其义也。
【八】【注】损华伪也。
【九】【注】华去而朴全，则虽为而非为也。
【疏】夫修道之夫，日损华伪，既而前损有，后损无，有无双遣，以至于非有非无之无为也，寂而不动，无为故无不为也。此引老经重明其旨。
【一０】【注】物失其所，故有为物。
【一一】【注】其归根之易者，唯大人耳。大人体合变化，故化物不难。
【疏】倒置之类，浮伪居心，徇末忘本，以道为物，纵欲归根复命，其可得乎！今量反本不难，唯在大圣人耳。◎家世父曰：人所受以生者，气也。既得之以为生，则气日流行大化之中，而吾块然受其成形，无由反气而合诸漠。道之华为礼，与气之流行而为人，皆非其所固然者也。通死生为徒，一听其气之聚散而吾无与焉，则无为矣。道至于无为，而仁义（理）〔礼〕之名可以不立，是之谓归根。
【释文】《其易》以豉反。注同。
【校】（一）裁非疑裁制之误。（二）赵谏议本效作放。
生也死之徒【一】，死也生之始，孰知其纪【二】！人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死【三】。若死生为徒，吾又何患【四】！故万物一也【五】，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复（一）化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰‘通天下（二）一气耳【六】。'圣人故贵一【七】。”
【一】【注】知变化之道者，不以〔死生〕（三）为异。
【二】【注】更相为始，则未知孰死孰生也。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 03-道藏 -09_藏外
68-庄子集释-清-郭庆藩*导航地图-第376页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...